Проблема толерантного сознания и толерантности - это, прежде всего, проблема межэтнических отношений, а также взаимоотношения представителей разных культур. Поэтому особую роль здесь приобретает фактор межкультурного по­нимания во всей глубине его содержания и одновременно в тех особых аспектах, которые свойственны представителям культур разных этносов. В этой ситуации изучение роли и значения факторамежкультурного понимания полагает ориентацию как на общие принципы и слагаемые основания межкультурного понимания в целом, так и на его этни­ческую специфику.

Термин «межкультурное понимание» в настоящее время еще не получил устойчивого и общепринятого значения. Тем не менее исходная интерпретация этого феномена как взаи­модействие имеющих разные традиции, разную ориентацию межличностных отношений охватывает как сложившиеся глобальные культурно-исторические формы отношении между различными обществами, так и мелкие особенности поведения отдельных индивидов.

Межкультурное понимание как элемент межкультурного взаимодействия полагает разные уровни его проявления, на­пример, на уровне понимания одним народом культуры дру­гого, т. е. на уровне общества, когда исторически сложивши­еся отношения позволяют контактировать не только на основе жесткой необходимости, но и па основе культурной близости или понимания. Однако, несмотря на то что куль­турное понимание предполагает культурную группу или об­щество, оно основывается на межиндивидуальном понима­нии. В этом плане важно учитывать ряд главных особенно­стей культурного понимания. Именно в этом плане мы рассмотрим некоторые важные характеристики поведения и его структурные особенности.

Восприятие человеком окружающего мира и интерпрета­ция поступающей информации происходят избирательно и осуществляются на основании предыдущего опыта. Куль­турный и жизненный опыт каждого человека индивидуален и неповторим, и по этой причине люди просто не в состоя­нии одинаково понимать одни и те же события и давать им одинаковую оценку. Получая информацию из окружения, человек автоматически систематизирует и упорядочивает ее в удобной для себя форме, подразделяя ее на соответствую­щие категории: группы, классы, виды. Такая категоризация помогает упростить действительность, сделать ее более по­пятной и доступной. Кроме того, с помощью категоризации становится возможным структурировать знания о людях и окружающем мире, описывая образны поведения и давая им характеристику.

При восприятии и оценке окружающего мира человек руководствуется свои м и представлениями о красоте, дружбе, свободе, справедливости и т. д. Эти представления зависят от его предыдущего жизненного опыта, личных интересов, воспитания и т. д. В зависимости от силы воз­действия этих факторов мир человеку открывается с раз­ных сторон: от наиболее благоприятных для его жизни до несущих угрозу его существованию. Из огромного числа факторов такого рода ученые выделяют четыре главных, которые в основном определяют благожелательное или настороженное (толерантное или интолерантное) отноше­ние человека к действительности:

1) фактор первого впечатления,

2) фактор превосходства,

3) фактор привлекательности,

4) фактор отношения к партнеру

Для возникновение толерантного отношения фактор первого впечатления имеет большое значение, поскольку образ партнера, который начинает формироваться сразу же при знакомстве, становится регулятором всего после­дующего отношения к нему. Общение с незнакомым чело­веком основывается на установке как можно точнее по­нять его, для чего требуется использовать определенные знания и навыки. В процессе общения обычно в качестве критериев понимания берутся собственные культурные нормы. Опираясь на субъективные представления о том, «как должно быть», делаются соответствующие выводы, даются оценки результатов и последствий общения. При этом возникает вопрос о степени адекватности этих выво­дов и оценок реальной действительности.

В этом контексте первое впечатление необходимо для того, чтобы сформировать правильное отношение к партне­ру по взаимодействию, чтобы изначально придать общению эффективный характер. В каждом конкретном случае обще­ние строится различным образом в зависимости от катего­рии партнера, что в итоге и определяет практическую сторо­ну общения. Выбор техники общения диктуется характери­стиками партнера, которые позволяют отнести его к какой-то категории, типу или группе. При начале общения в фокусе восприятия оказываются те признаки другого чело­века, которые позволяют определить его принадлежность к той или иной категории в соответствии с особенностями си­туации общения.

Заметим, что первое впечатление создает только основу для формирования того или иного типа отношения к друго­му человеку, что, однако, оказывается недостаточным для окончательной и устойчивой его оценки. В постоянном об­щении становится важным более глубокое и объективное восприятие партнера. В этой ситуации начинает действовать фактор превосходства, в соответствии с которым происходит определение статуса партнера по общению. Специальные исследования зарубежных психологов показывают, что для определения этого статуса необходимы два источника ин­формации:

Одежда человека, включающая все атрибуты его внешнос­ти, в том числе и знаки различия, очки, прическу, драго­ценности и т. п.;

Манера поведения (как сидит, ходит, разговаривает и смотрит человек во время общения).

В одежде и манере поведения человека так или иначе за­ложена информация, свидетельствующая о его принадлеж­ности к той или иной социальной группе или о его ориента­ции на какую-то группу. Различные элементы одежды и по­ ведения служат знаками принадлежности к определенной группе как для самого носителя одежды и автора поведения, так и для окружающих его людей. Правильное понимание знаков такого рода во многом определяет характер отноше­ния к их носителю.

В прежние времена этот фактор был настолько важен, что люди определенного профессионального статуса или общественного положения не только могли, но и должны были носить определенную одежду. Во многих культурах су­ществовали как неписанные нормы, так и строгие предпи­сания, что и кому можно или нельзя надевать. В Китае, на­пример, вплоть до XX века самой распространенной одеж­дой был халат. Там социальное положение владельца кодировалось фасоном и цветом. Так, халат желтого цвета мог носить только император, коричневого или белого цве­тов - престарелые сановники, красного и синего - герои. Студенты носили халаты голубого цвета, крестьяне - бело­го, бедняки - черного.

В настоящее время, когда практически во всех культу­рах исчезли столь жесткие предписания и ограничения, роль одежды в кодировании социального положения чело­века все же остается значимой. Можно, вероятно, гово­рить о существовании Неофициальной знаковой системы одежды и внешних атрибутов, элементы которых одновре­менно являются признаками, определяющими формиро­вание первого впечатление о статусе человека. Здесь наи­более важными являются три показателя: цена, силуэт и цвет. Все эти особенности неосознанно фиксируются соз­нанием человека и влияют на оценку статуса, а следователь­но, и на тип взаимоотношений в форме превосходства или равенства.

Отношения превосходства или равенства определяют­ся также манерой поведения партнеров. Каждый человек по манере поведения может определить свое равенство или неравенство в общении с другим человеком. Дело в том, что в процессе общения в той или иной степени про­являются интерес к партнеру, реакции на информацию и Действия, настроение, состояние и т. д. С внешней стороны эти признаки выглядят как высокомерие, наглость. Уверенность в себе и т. п. Такое поведение может восприниматься по-разному, но почти всегда свидетельствует об определенном превосходстве. Об этом же свидетельствует целый ряд различных мелких деталей общения: расслаб­ленная поза, то, как партнер смотрит в окно или осматри­вает свои ногти и т. д.

Особенно часто фактор превосходства можно наблюдать, когда человек оказывается в ситуации, которую он не пони­мает, в которой плохо ориентируется, и потому попадает в определенную зависимость от своих партнеров по общению. В этом случае человек, легко ориентирующийся в ситуации, «хозяин» ситуации, обязательно будет вести себя более уве­ренно, независимо и, следовательно, демонстрировать в ма­нере поведения элементы превосходства.

Различными психологическими исследованиями досто­верно установлено, что существуют реальные основания для восприятия и понимания человека по его внешности. В них доказано, что почти все детали внешнего облика человека могут нести информацию о его эмоциональном состоянии, отношении к окружающим людям, о его отношении к само­му себе, о состоянии его чувств. Во всех этих признаках про­является действие фактора привлекательности .

По своей сущности фактор привлекательности имеет ту же социальную природу, что и фактор превосходства, а зна­чит, и сходный с ним механизм действия. Поэтому знаки привлекательности следует искать не в разрезе глаз или цве­те волос, а в социальном значении того или иного признака, который служит знаком привлекательности. У каждого народа существуют свои, отличающиеся друг от друга каноны красоты и одобряемые или неодобряемые обществом типы внешности. В этом отношении привлекательность представляет собой не что иное, как степень приближения к соответствующему типу внешности, максимально одобряемой той социокультурной группой, к которой принадлежите человек.

Наиболее влиятельным признаком фактора привлекательности является телосложение человека. В антропологии принято выделять три основных типа телосложения:

1) эндоморфное (пикническое) - склонные к полноте люди;

2) мезоморфное - стройное, сильное, мускулистое тело­сложение;

3) эктоморфное (астеническое) - высокие, худые, хруп­кие фигуры.

Многочисленными экспериментами и наблюдениями установлено, что тип телосложения связан с некоторыми психологическими чертами. Гак, «пикники» обычно более общительны, склонны к комфорту, переменчивы в настрое­ниях. «Атлеты» характеризуются высоким жизненным тону­сом, любовью к приключениям, а «астеники» преимущест­венно более сдержанны, молчаливы, спокойны.

В контексте вопроса толерантного или интолерантного отношения к человеку все эти типы не имеют решающего значения. Их влияние заключается лишь в том, какой тип телосложения социально одобряется, а какой не получает положительной оценки. Привлекательность определяется социально одобряемым типом и усилиями, затраченными на его получение. На первый взгляд, утверждение такого рода кажется несколько абсурдным, поскольку тип тело­сложения задан природой и не изменяется. Однако по-раз­ному оценивается, например, толстяк, который этого не скрывает, и толстяк, который стремится выглядеть подтя­нуто. Здесь знаком привлекательности являются усилия, затраченные на приближение к социальному идеалу Фак­тором привлекательности являются усилия человека выгля­деть социально одобряемым и желание быть отнесенным к группе с социально одобряемыми характеристиками.

Рассмотрение вопроса о межкультурном понимании и его роли в толерантном или интолерантном отношении к другим людям можно было бы ограничить рассмотрением только описанных факторов. Однако это не дало бы объективной картины, поскольку совершенно очевидно, что здесь также важно и значение отношения к нам партнера по общению. Фактор отношения к нам проявляется в фор­ме согласия или несогласия с нами в процессе общения.

В практике общения существует большое количество косвенных признаков согласия. Это и определенное поведе­ние кивки, одобряющие и ободряющие, улыбки и многие другие знаки, выражающие соответствующие позиции чело­века. Главное в их содержании, чтобы они выражали пони­мание нашей позиции. Основой этого фактора служит пред­ставление о так называемых субъективных группах, которые не существуют в природе и не детерминированы обществом, они существуют только в нашем сознании. Например, чело­век считает себя умным, знающим инженером, хорошо разбирающимся в политике и футболе, счастливым в семейной жизни и т. д. Это то же самое, что относить себя к группам умных людей, знающих инженеров, знатоков политики, футбола и др.

В формировании толерантного или интолерантного отношения к другому человеку действие перечисленных факторов происходит постоянно, однако роль и значение каждого из них в той или иной конкретной ситуации различна. Отсюда и восприятие одних и те же явлений происходит каждый раз особым образом. По этой причине восприятие Я человеком и окружающего мира, и других людей носит избирательный характер. Люди и ситуации воспринимаются индивидами не абсолютно адекватно и не такими, как их описывают и оценивают другие наблюдатели, а чаще всего такими, какими их эти индивиды ожидают увидеть. Важнейшим фактором, управляющим этим процессом, является степе значимости объекта для воспринимающего.

Как уже было отмечено, восприятие и понимание других людей формируются через влияние культурной среды. Культурная социальная среда, в которой происходит становление и жизнедеятельность человека, играет значительную роль в способе восприятия и понимания им окружающей действительности. Влияние культурной детерминанты но видеть особенно отчетливо в процессе общения принадлежащих к разным культурам. Значительное коли­чество жестов, звуков, типов поведения интерпретируется носителями различных культур не однозначно: культурная принадлежность человека определяет интерпретацию им того или иного факта. То есть при восприятии какого-либо элемента культуры процесс понимания осложняется. Это объясняется тем, что собственная культура дает нам опре­деленное направление в восприятии мира и тем самым влияет на то, как интерпретируется и оценивается инфор­мация. Например, не составляет труда замечать различия внутри своей культурной группы, в то время как предста­вители других культур часто воспринимаются похожими друг на друга. Результатом такого восприятия стало широ­ко распространенное выражение «лицо кавказской нацио­нальности». Можно с уверенностью сказать, что, подвер­гая большие группы людей одинаковому воздействию, ку­льтура обобщает одинаковые признаки и формы поведения ее носителей, делая их похожими друг на друга.

Межкультурное немецко-русское понимание

Все вышесказанное подводит к выводу, что партнера по общению следует постоянно воспринимать с учетом той культуры, в которой он живет и носителем которой является. Это требует определенной компетенции в толерантном поведении по отношению к данному партнеру. Например, манерами приветствия при всей ее универсальности имеет различные культурные оттенки. Во всех культурах приветствие несет в себе важную эмоционально-коммуникативную нагрузку. Именно посредством формы и характера приветствия своего партнера приветствующий определяет весь процесс общения носителей разных культур.

В Германии довольно часто приветствуют незнакомых людей, не имея при этом намерения дальнейшего общения. Например, приветствие можно услышать в лифте, хотя люди там могут быть незнакомы друг с другом. Часто принято здороваться с вахтерами, соседями, с продавцами в магазине и т.д. Такие приветствия в Германии, сопровождаемые обыч­но улыбкой, не обязывают участников к дальнейшему разго­вору. Эти приветствия также не подразумевают прощания и так же, как и улыбка, служат только демонстрацией окружа­ющим доброжелательности и отсутствия агрессии. Для рус­ских приветствие, как правило, предполагает дальнейшее общение. Более того, оно обязывает к началу разговора обо­их партнеров. Вероятно, поэтому у русских не принято при­ветствовать друг друга «просто так». Однако, если это случа­ется, то в конце разговора обязательным элементом является прощание.

Прощание также является важной и четко оформлен­ной процедурой в обеих культурах. Через форму и характер прощания стороны определяют перспективу их дальней­ших взаимоотношений. Сам процесс «русского» проща­ния заметно длиннее «немецкого». После слов прощания у русских может состояться «послесловие», в которое вме­щается в зависимости от социальной дистанции между со­беседниками практически все - от приветов знакомым и пожелания здоровья до содержательных замечаний на все случаи жизни. Немецкое прощание сопровождается соот­ветствующим словесным выражением и уходом. При этом в обеих культурах выбор заключительных слов в конце об­щения будет определяться степенью доверительности, то­лерантности, которая существует между партнерами на данный момент.

Форма представления партнеров как в немецкой, так и в русской культурах определяется конкретной ситуацией общения. Здесь возможны два основных варианта: первый вариант предусматривает, что собеседники представляют­ся сами в процессе общения. Второй вариант практикуется в более официальной обстановке. В этом случае представ­ление делается третьим лицом. Например, в русском слу­чае встречи официальных делегаций распространено представление участников согласно должностному поло­жению, невзирая на пол и возраст. В немецком случае данный вариант также не исключен, однако женщин чаще принято представлять первыми. В неформальном обще­нии и у немцев и у русских представление происходит не­заметно, как бы между прочим. Однако и здесь существует один нюанс, на который следует обратить внимание. Про­цесс общения между русскими создает вокруг собеседни­ков в некотором роде «закрытое пространство». Для того чтобы в него попасть, новичку, желающему принять учас­тие в разговоре, необходимо предпринять определенные усилия, чтобы вступить в процесс общения. В немецком случае более практикуется вовлечение новичка в разговор самими участниками общения. Например, конкретно ему может быть задан вопрос, позволяющий представиться и «показать себя». В отличие от русского, в немецком вари­анте вхождение в процесс общения не является целиком и полностью проблемой новичка, а рассматривается как своего рода обязанность других участников общения.

В каждой культуре существуют различные виды пригла­шений, которые условно можно разделить на две катего­рии: официальные и неофициальные. Несмотря на одина­ковость формулировок приглашений в немецкой и рус­ской культурах, их восприятие русскими и немцами будет существенно отличаться. Так, русские склонны воспри­нимать любое приглашение совершенно серьезно и, по­благодарив за приглашение, действительно могут спустя некоторое время «заглянуть на чашку чая» к своему не­мецкому партнеру. Обычно русским и в голову не прихо­дит, что подобные приглашения - это лишь вежливая форма сближения.

В немецкой культуре действительная встреча обговари­вается более конкретно, с датой и временем встречи, по­скольку неожиданные визиты у немцев, как правило, иск­лючаются. В отличие от непосредственной реакции рус­ских на приглашение немецкий случай более сложен. Чаще всего немцы относятся к такого рода приглашениям Довольно скептически и предпочитаю] лучше выждать некоторое время, полагая, что приглашение, если оно было сделано серьезно, должно последовать вторично, в более конкретной форме. Конкретность приглашения проявля­ется обычно в обсуждении даты и времени встречи, прием­лемых для обоих партнеров. Поэтому вероятность того, что немецкий коллега нагрянет к вам в гости, не позвонив предварительно, практически равна нулю.

Извинения в немецкой и русской культурах имеют при­близительно одинаковый контекст. Основное отличие за­ключается в том, что русские менее склонны приносить извинения за какие-либо поступки. С точки зрения рус­ских, немцы просят извинения даже тогда, когда без этого вполне можно обойтись. В немецкой культуре извинение может быть обусловлено невольным касанием соседа, на­пример, в общественном транспорте или в магазине. В этом случае первой вербальной реакцией немца будет извинение, в то время как русский может просто не почув­ствовать, что он нарушил чье-то личное пространство. В общем, формальные извинения распространены в не­мецкой культуре гораздо шире, чем в русской. Этим объяс­няется непонимание многих русских, считающих такую вежливость чрезмерной. Русское извинение подразумева­ет более «серьезную» провинность, которую необходимо загладить, и гораздо реже рассматривается как простая форма вежливости.

Наряду с отмеченными различиями, формированию толерантных отношений с представителями других куль­тур мешают и некоторые недоразумения, вызванные несо­впадением интерпретаций мимики лица, жестикуляции, телодвижений и т. п. Причиной непонимания этих элементов поведения является убеждение в некой универ­сальности невербальных сигналов в каждой культуре. Это является широко распространенной ошибкой, поскольку практически ни одно положение тела, мимика лица или жесты не несут в себе абсолютно одинаковую информа­цию в разных культурах. Немецкая и русская культуры не являются исключением из этого факта. В процессе форми­рования толерантных отношений некоторые различия в невербальном общении русских и немцев обязательно сле­дует принимать во внимание.

В этом аспекте личная дистанция является наиболее зримым параметром, позволяющим проследить различие в поведении немцев и русских, которые совершенно по-раз­ному воспринимают окружающее пространство. Напри­мер, интимная зона у немцев распространяется на расстоя­ние вытянутой руки. Если кто-то без согласия вторгается в интимную зону, то это автоматически интерпретируется как неуважение. В России интимная зона заметно меньше. Большинство русских может находиться в непосредствен­ной близости друг от друга, не испытывая какого-либо дис­комфорта. Поэтому многие русские отмечают у немцев бо­язнь физического прикосновения, когда при близком кон­такте, например в общественном транспорте, немцы начинают беспокойно оглядываться, что вызвано наруше­нием их интимной зоны.

При толерантном типе отношений улыбка играет едва ли не самую заметную роль среди всевозможных знаков расположения к собеседнику практически во всех европей­ских культурах. В Германии получила широкое признание американская привычка улыбаться практически во всех случаях жизни. Но улыбка у американцев далеко не всегда выражает действительное состояние человека, а лишь пока­зывает его расположение к собеседнику. Для немцев не ха­рактерна улыбчивость американцев. Улыбка у немцев явля­ется правилом вежливости, которое подчеркивает доброже­лательность и отсутствие агрессивности. Неудивительно, что русские, в культуре которых вообще не принято улыбать­ся «просто так», часто воспринимаются немцами как мрач­ные и неприветливые люди. Заметим, что в русской культуре улыбка имеет совершенно другое значение, отличное как от европейского, так и от американского. Русская улыбка - это обычно естественная реакция на какие-то положительные события в жизни индивида. Человек, улыбающийся без ви­димой причины, воспринимается окружающими в лучшем случае как несерьезный. В худшем случае улыбка может рас­сматриваться как вызывающее поведение (для мужчин) или как приглашающий знак (для женщин), поэтому он может вызвать агрессию или другое неадекватное поведение. На са­мом деле отсутствие улыбки у русских так же нейтрально, как и ее присутствие у немцев.

Еще одним источником непонимания может служить ру­копожатие, которое кажется одинаковым в немецкой и русской культурах. Действительно, на первый взгляд, рукопо­жатие немцев имеет много общего с русским рукопожатием и не содержит заметных отличий. Однако и здесь существуют свои особенности, на которые следует обратить внимание. Так, рукопожатие у русских является прерогативой мужчин, а женщины, как правило, не входят в круг лиц, с которыми принято здороваться за руку. Здесь существуют лишь незна­чительные исключения, например, рукопожатие при первом знакомстве. В немецкой культуре такое поведение может быть воспринято как неуважение в женщине. Рукопожатие там расценивается как нормальное явление и принято у жен­щин. Поэтому многие русские мужчины часто недоумевают, когда немки протягивают им руку А у немецких женщин мо­жет вызвать возмущение привычка русских мужчин игнори­ровать их.

И, наконец, широко известно, что немцы и русские раз­личным образом строят свои отношения в личной и рабочей сферах. В отличие от немцев, русские более склонны соеди­нять вместе личные и рабочие интересы. Личные связи могут играть едва ли не решающую роль, например, в выборе парт­нера по бизнесу. Поэтому часто бывает почти невозможна провести четкую разграничительную линию между личным и рабочими отношениями. Дружеские отношения в Росси предполагают определенную лояльность, уступки и жертвование своими интересами.

Принципы построения личных и рабочих отношений в Германии резко контрастируют с русскими. В немецкой культуре преобладает четкое разграничение между дело­вой, рабочей сферой и личными отношениями. Именно поэтому многим русским трудно понять, как можно, на­пример, бывшим супругам вести совместный бизнес и со­хранять доверительные деловые отношения сразу после развода. Следствием столь высокой значимости личных отношений в России является образование двойной мора­ли: для близких друзей и для всех остальных людей.

Различия между культурами не позволяют дать единст­венно верную оценку точек расхождения и соприкоснове­ния немецкой и русской культур, описать идеальный ха­рактер взаимоотношений между их представителями. То, что интерпретируется как «плохо» с позиции немцев, мо­жет быть «хорошо» с точки зрения русской культуры и нао­борот. Однако, несмотря на эти расхождения, знание дру­гой культуры необходимо для установления толерантных отношений, предупреждения конфликтных ситуаций и оптимальной организации процесса общения.

Межкультурное англо-русское понимание

Толерантное сознание исходит из признания, что этни­ческая культура далеко не все определяет в поведении че­ловека. Многое в нем является универсальным для всех народов: добывание пищи, воспитание детей, строитель­ство жилищ и т. д. Именно по этой причине общение с представителями других культур часто оказывается вполне успешным. Практика межкультурных взаимоотношений Убедительно свидетельствует, что далеко не всякий кон­такт с представителем иной культуры завершается конф­ликтом, взаимным непониманием или каким-либо недора­зумением.

Специфические этнические нормы поведения людей Формируются в детстве, когда дети копируют действия старших. По мере взросления человека этот опыт обобщается, становясь устойчивой моделью поведения. В конце концов поведение индивидов становится инстинктив­но-неосознанным, и люди часто поступают так или иначе, совершенно не задумываясь над тем, почему они так дела­ют. Так, в основе взаимоотношений англичан с окружаю­щим их миром лежит идея неприкосновенности личного пространства, защищающая их от неблагоприятных внеш­них воздействий и поддерживающая комфортные условия их полноценного существования.

Для представителей других культур стремление англичан держаться на расстоянии часто производит впечатление не­пробиваемой брони, не позволяющей им узнать, что скрыва­ется за маской непоколебимого спокойствия и внешнего благорасположения. Англичане не стремятся к установле­нию тесных контактов с малознакомыми людьми и поэтому стремятся дистанцироваться при общении, чтобы ненаро­ком не задеть собеседника неловким словом или не обидеть нескромным вопросом.

Дело в том что для англичан такое умение обходить острые углы, недоговаривать, не называть вещи своими именами издавна считалось признаком воспитанности, хороших манер, тогда как прямые вопросы «в лоб» расце­нивались как излишнее любопытство, граничащее с бестактностью, равно как и лаконичность односложных ответов воспринималась как проявление дурного тона.

Острые вопросы в разговоре англичане обычно сглаживают различными способами. Так, например, на вербальном уровне это достигается с помощью дистанцирования т.е. некоторой умозрительной удаленности от собеседника, обеспечивающей необходимую комфортность при общении. Кроме того, согласно традициям английского питания, дистанцирование не допускает выражения напрямую своей точки зрения (особенно критической или негативной), поскольку это может привести к разногласиям и закончиться конфликтом. Чтобы быть правильно понятым англичанином, иностранец должен проявлять максимум внимания и такта и не задавать вопросы личного характера. Общепринятыми запретами для англичан являются разгово­ры о личных доходах, стоимости приобретенных покупок, возрасте и семейном положении. Отсюда вербальное обще­ние англичан представляет собой словесную игру, по прави­лам которой не принято затрагивать серьезные проблемы, а также вдаваться в рассуждения о своих политических при­страстиях, семейных неурядицах и состоянии здоровья.

Напротив, для русских естественно говорить о важных для них вопросах - иначе разговор превращается в пустую трату времени. Для русского общения свойственно сразу пе­реходить к делу. Поэтому придерживаться привычных для англичан норм общения русским оказывается зачастую не­просто и столь же трудно бывает уловить что-то важное в тривиальном, на первый взгляд, разговоре.

В контексте этой особенности английской культуры не следует удивляться, что человек, воспитанный в русской куль­турной традиции, где бедность никогда не считалась пороком, а разговор «по душам» является естественной нормой обще­ния, так легко попадает в сложную ситуацию холодного к себе отношения. В его стремлении установить доверительные и дружеские отношения путем разговора о том, как трудно ему приходится, он наталкивается вместо оживленных расспро­сов на примитивный обмен малозначащими фразами. И дело здесь не в абсолютном безразличии английского собеседника, а в разных культурных традициях общения.

Оборотной стороной данной особенности английского характера становится необходимость научиться правильно воспринимать то, на что деликатно намекает собеседник. Русским волей-неволей приходится учиться «читать между строк», постоянно догадываться, что же на самом деле имеется в виду, когда говорят меньше, чем подразумевают.

Отдавая дань национальным традициям воспитания, анг­личанин придерживается укоренившихся привычек не вы­водить из круга тем, предписываемых этикетом, что позволяет ему держаться на удобном от собеседника расстоянии (интимном, личном, социальном) в.зависимости or ситуа­ции. Это неподражаемое умение вести легкую непринужден­ную беседу напоминает своеобразную игру. Искусство под­держивать разговор основывается на знании определенных «правил игры», позволяющих постоянно направлять нить беседы в нужное русло, не выходя при этом за грань вежли­вости. ":)ти правила базируются на вполне конкретных прие­мах, предполагающих использование определенного набора разговорных конструкций и клише, смягчающих резкость высказывания и делающих разговор менее прямолинейным. Основное требование, которого следует придерживаться при общении с англичанами, состоит в том, чтобы строить фразы так, чтобы они обеспечивали продолжение разговора.

Принимая участие в такой беседе, рекомендуется также внимательно относиться к возможному возникновению пауз, поскольку продолжительное неловкое молчание может свести на нет результаты всего предшествующего разговора. Длительные незаполненные паузы при общении с англича­нами недопустимы. Даже отвечая на кажущиеся простыми и очевидными вопросы, считается невежливым ограничиться кратким односложным «да» или «нет», и поэтому желательно всеми возможными способами стремиться продолжать бесе­ду - в противном случае может последовать напряженное молчание. Человек, воспитанный в традициях русской куль­туры, не усмотрит в этом ничего предосудительного: тишина для русской традиции общения является признаком внима­ния и уважения к говорящему. Представители английской культуры, напротив, испытывают в таких ситуациях чувство неловкости и стараются любыми способами не допускать пауз, используя для этого специальный арсенал речевых приемов и средств.

«Бороться» с паузами можно путем реагирования на каж­дую реплику собеседника соответствующим вопросом, восклицанием или подходящим по смыслу междометием В контексте беседы эти речевые средства выступают как «знаки внимания», показывающие собеседнику, что его не идет впустую, что ее слушают. Эти «знаки внимания» - непреложное правило вежливого общения: необходимо по­стоянно следить за ходом разговора, время от времени под­черкнуто выражая свое одобрение, улыбаясь при этом.

Таким образом, толерантное отношение к носителям ан­глийской культуры требует обязательного знания от челове­ка культуры отмеченных особенностей и традиций общения. Незнание или недооценка роли перечисленных форм веж­ливого речевого поведения исключает появление толерант­ного отношения со стороны англичан к своим партнерам и собеседникам.

Транскрипт

1 А.П. Садохин ЭТНОЛОГИЯ

2 А.П.Садохин ЭТНОЛОГИЯ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным специальностям и направлениям подготовки МОСКВА Гардарики 2008 УДК 39(075.8) ББК63.5 СИ Рецензенты: доктор социологических наук, профессор Н. Г. Скворцов; доктор исторических наук, профессор \В. Ф. Агеёв\; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов Садохин, А. П. С14 Этнология: учебник/а. П. Садохин. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Гардарики, с. ISBN (в пер.) Рассматриваются школы и направления, методологические подходы и тео рии этнологической науки, раскрывается содержание основных категорий и понятий. Особое внимание автор обращает на роль этнологии в современных общественно-политических процессах. Теоретические положения и описания иллюстрируются конкретными примерами из жизни разных народов. Для студентов, преподавателей гуманитарного профиля, специалистов в области культурологии, социологии, политологии, культурной и социальной антропологии. УДК 39(075.8) ББК 63.5 В оформлении переплета использован фрагмент китайской народной картины «Гардарики», 2005, 2008 ISBN А.П. Садохин, 2005, 2008 ВВЕДЕНИЕ 2

3 В эпоху глобальных изменений в политике, экономике, культуре, в эпоху одновременного сближения и разобщения культур и народов этнические проблемы приобрели особую значимость. Эти изменения, преобразовавшие в короткие сроки всю общественную жизнь, породили сложные проблемы, серьезно повлияли на характер межнациональных отношений, обнажив огромный межэтнический конфликтный потенциал. В таких условиях межнациональной напряженности очень важно понять, в каком обществе живут люди и каковы их возможности в изменении существующего положения. Решение этих проблем следует искать, лишь опираясь на новые знания, идеи, теории, учебные дисциплины, способные ответить на злободневные вопросы современности, помочь осмыслить общественную ситуацию, сформировать новое, адекватное реальности мировоззрение. Именно с этими целями в Государственный образовательный стандарт были включены новые учебные дисциплины: культурология, политология, история цивилизаций, которые нарушили монопольное положение традиционных обществоведческих курсов философии, политэкономии и др. Среди новых учебных курсов в систему высшего педагогического образования был введен никогда ранее не изучавшийся курс этнологии. Эта дисциплина призвана дать студентам системные знания о процессах антропогенеза и этногенеза, об историческом многообразии культур, о роли этнического фактора в эволюции мировой культуры, об особенностях этнического самосознания, о сущности этнической идентичности, о формах и способах межэтнической коммуникации, о причинах этнических конфликтов и принципах их регулирования и разрешения. Изучение этих проблем обусловлено сугубо практическими требованиями к качеству подготовки высоко-профессиональных специалистов. Дело в том, что современное человечество представляет собой огромное множество различных исторически сложившихся общностей. Среди них особое место занимают образования, которые в науке принято именовать этническими: нации, народности, племена, этнические группы и т.д. Сегодня в мире насчитывается несколько тысяч таких общностей. В силу неоднородности социально-экономических, этнических и демографических процессов они резко различаются по численности, уровню развития и условиям жизни. В связи с этим возникают межэтнические столкновения, войны, напряженность и т.д. Кроме того, многие из них являются следствием массового социального невежества. Вот почему научно-практические знания но этнологии стали социально необходимыми. Для того чтобы они получили широкое распространение в обществе, требуются условия для их трансляции через систему образования, необходимы соответствующие учебные пособия. Задача настоящего учебника как раз в том и заключается, чтобы дать студентам необходимые этнологические знания, которые могут быть полезны в их профессиональной деятельности и практической жизни. Исходя из этого, приоритетное внимание в его содержании уделяется тем разделам этнологии, которые касаются проблем формирования этносов и 3

4 рас, этнических стереотипов сознания и этнической психологии, форм и способов взаимодействия между этническими общностями, причин возникновения межэтнических конфликтов и методов управления ими, объяснения процессов адаптации людей к меняющейся социокультурной среде. Познание межэтнических и этнокультурных процессов представляет собой довольно сложное занятие в силу противоречивости и неоднозначности последних. Для нашей системы образования это обстоятельство усугубляется тем, что большинство основных разделов этнологии в отечественной науке до настоящего времени остаются дискуссионными. Поэтому, как представляется автору, здесь следует пойти по традиционному и многократно себя оправдавшему пути: начинать изучение этнологии с вопросов становления этнологической науки, характеристики ее предмета и методов исследования, а также краткого аналитического обзора основных научных направлений 1. Эти направления изложены в хронологической последовательности, соответственно их появлению в ходе исторического развития этнологии. Причем основное внимание уделено лишь тем исходным основаниям и главным идеям, которые имеют непосредственное отношение к изучению этнических обществ и их культур; особо подчеркиваются их инструментальные работающие элементы и границы применения разработанных теорий. Все последующие темы учебника посвящены теоретическим вопросам: основным теориям этничности и классификации этносов, благодаря которым весь процесс социокультурного развития приобретает системный и упорядоченный характер; процессам антропогенеза и этногенеза, объясняющим факт антропологического разнообразия человечества и наличия у каждой расы своих отличительных признаков; механизмам формирования психологии этноса и осознания человеком своей принадлежности к родному этносу. Становление этнологии в качестве самостоятельной науки началось с изучения европейцами культур «чужих» народов. Исследование этносов через разнообразие их культур и в настоящее время остается одним из основных разделов этнологии. И здесь наиболее важными представляются вопросы функционального назначения этнической культуры, ее уровней, взаимосвязи с другими типами культур. В то же время под пристальным вниманием ученых уже давно находится проблема сосуществования культур с различным уровнем развития. Качественные отличия традиционных и модернизированных культур, их структурные особенности, значение обрядов, обычаев и ритуалов в этнокультурном процессе помогают глубже понять своеобразие каждой из них. Наконец, существование и развитие любого этноса во многом зависит от его взаимоотношений с другими этносами. Знание различных видов межэтнических и этнокультурных контактов призваны объяснить механизм 1 В пользу такого подхода свидетельствует также опыт построения зарубежных учебников по этнологии, в частности в Германии, где данная наука преподается в университетах уже более полувека. 4

5 развития и функционирования современных этнических процессов, формы трансляции культурного опыта и способы усвоения человеком иноэтнического социокультурного окружения. Как отмечают представители самых разных наук, весь современный мир находится под воздействием противоположных тенденций: интеграции и дифференциации. Поэтому межэтнические коммуникации приводят как к поступательному сближению этносов, так и к не менее серьезным процессам отчуждения и враждебности. Вопрос о природе и детерминантах межэтнических конфликтов остается наиболее острым и актуальным в современной этнологии. В задачу данного учебника не входило абсолютно полное и систематическое изложение всего содержания этнологической науки. Учитывая потребности учебного процесса, автор изначально сознательно ограничил свой труд только учебными целями и задачами, отказавшись от анализа многочисленных частных проявлений этнических процессов, от не оправдавших себя теорий и концепций. Все внимание было сосредоточено, прежде всего, на тех вопросах и проблемах, знания которых требует Государственный образовательный стандарт. В заключение хотелось бы выразить благодарность преподавателям высшей школы и ученым-коллегам, замечания и советы которых существенно помогли в работе над данным учебником. Особую благодарность автор выражает Фонду Конрада Аденауэра за предоставленную возможность научной работы в библиотеках университетов Мюнхена, Кёльна, Фрайбурга и немецкую учебную литературу по этнологии, приобретенную Фондом для автора. 5

6 Глава 1. ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА, ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОДЫ И ВЗАИМОСВЯЗЬ СО СМЕЖНЫМИ ДИСЦИП- ЛИНАМИ 1.1. Становление этнологии как науки Предмет этнологии Методы этнологии Связь этнологии с другими науками 1.1. Становление этнологии как науки Предыстория этнологии. История любой области научного знания с большей или меньшей очевидностью свидетельствует, что ее возникновение всегда диктовалось практическими потребностями. Становление этнологии как самостоятельной науки в этом отношении не является исключением. Многочисленные исторические исследования ученых-этнологов из разных стран убеждают нас, что на протяжении всей истории человечества (от первобытного состояния до наших дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях о культуре, традициях и обычаях не только «своего» народа, но и жителей соседних стран. Такие знания позволяли легче ориентироваться в окружающем мире, надежней и уверенней чувствовать себя в нем. Этнографические сведения о близких и дальних народах мы находим в мифах, сказках, легендах, в дошедших до наших дней надписях, графических изображениях и других письменных памятниках Месопотамии, Египта, Персии и других древних государств. К эпохе античности такого рода сведений было накоплено довольно много, они были точны и обстоятельны. Поэтому уже в Древней Греции и Риме были предприняты попытки привести их в систему. Они и стали основой для первых этнографических описаний. Их характерной чертой был этноцентризм, т.е. деление народов по уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, причем эталоном служила собственная культура. Демографические, экологические и социальные изменения раннего Средневековья привели к тому, что в Западной Европе падает интерес к этнографическим знаниям. Ведущими центрами их накопления и хранения становятся Византия, Китай и Арабский Восток. Возрождение интереса к знаниям о других народах и странах в Западной Европе было обязано католической церкви и государственной колониальной политике. Крестовые походы, путешествия миссионеров и купцов, Великие географические открытия позволили европейцам собрать обширные сведения о народах Африки, Америки, Юго-Восточной Азии, а позднее Океании и Австралии. С эпохи Просвещения (XVIIIв.) начинается непосредственная предыстория этнологии как особой науки о народах. В это время господствовала теория географического детерминизма, в соответствии с которой человек, народы и культуры рассматривались как продукты окружающей природной среды. Широкое распространение получила также идея «благородного дика- 6

7 ря», живущего по законам природы. Благодаря эволюции он превратился в современного цивилизованного человека, живущего по законам социума. Обширный этнографический материал стал, таким образом, основой для построения теории поступательного развития отдельных народов и их культур. Возникновение самостоятельной науки о народах произошло в середине XIX в. и было связано с назревшей необходимостью теоретического объяснения различий в культурном развитии народов, понимания механизмов формирования и особенностей этнической психологии, выяснения причин расовых различий, установления взаимосвязи этнических особенностей и общественного устройства, определения причин расцвета и упадка культуры и исторической роли того или иного народа. В ответ на эти проблемы и начали появляться теории и концепции, складываться научные направления и школы, которые постепенно трансформировались в единую науку о народах, названную этнологией. Сам термин «этнология» взят из греческого языка и состоит из двух слов etnos (народ) и logos (слово, наука). В античные времена древние греки называли этносом другие народы (негреков), отличавшиеся от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.п. В этом значении оно вошло в римскую культуру и латинский язык. В связи с его латинизацией появляется прилагательное «этнический» (ethnicos), которое используется в библейских текстах в смысле «языческий, нехристианский». Вплоть до XIX в. понятие «этнология» употреблялось лишь спорадически при описании различного рода этнографических процессов, но не как обозначение особой науки. Использовать его в качестве наименования зародившейся науки о народах и культурах предложил французский ученый Жан Жак Ампер, разработавший в 1830 г. общую классификацию «антропологических» (т.е. гуманитарных) наук, среди которых выделил и этнологию. Это название довольно быстро получило широкое распространение в крупнейших европейских странах, а с середины XIX в. вошло и в русский язык. Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Однако это событие сразу же было ознаменовано началом острых научнотеоретических споров между различными направлениями и школами о предмете, целях и месте данной науки, в определенной мере не прекратившихся и сегодня. Одним из самых продолжительных и дискуссионных стал вопрос о содержании и смысле самого названия науки. В результате многолетних обсуждений сложилась довольно разнообразная и пестрая картина значений и интерпретаций понятия «этнология». Середина XIX в. оказалась весьма благоприятной для быстрого развития этнологии в ведущих западноевропейских странах. Этот процесс был стимулирован глобальной территориальной экспансией европейцев, в ходе которой они столкнулись с народами и культурами, совсем непохожими на 7

8 их собственные. Колониальная политика требовала самых разнообразных знаний о покоренных народах. Основную массу необходимых сведений могла дать только этнология, и поэтому новая наука пользовалась поддержкой государства. Первоначально она развивалась как наука об «отсталых», т.е. не создавших собственной государственности народах. Но в первые десятилетия XX в. появились представления об «этносах» как о своеобразных общностях людей, не зависящих от уровня социально- экономического развития. Этот методологический подход доминирует в этнологической науке и в настоящее время. В то же время, в соответствии с политическими и экономическими интересами в Англии, Германии, Франции, Австрии, США, становление этнологии в каждой из этих стран имело свои особенности. Развитие этнологии в Германии. Самые глубокие традиции наука о народах имеет в Германии, где еще в 1789 г. сформировалось научное направление Völkerkunde, ставившее своей целью изучение внеевропейских народов и культур. В 1830-х гг. для общего названия описаний всех других народов, сделанных немецкими путешественниками и учеными, был введен термин «этнология». Примерно с середины XIX в. понятия «Völkerkunde» и «этнология» стали рассматриваться (и рассматриваются в настоящее время) как синонимы. Оба они обозначали монографическую и сравнительную науку о человеческих культурах. Вместе с тем в немецкой науке о народах сложилось еще одно направление, получившее название «Völkskunde» (народоведение), изучавшее главным образом немецкоязычные народы и их культуры. Данное направление также сохраняется и сегодня в немецкой науке. Развитие этнологии в Великобритании. В англоязычных странах наука о народах развивалась как составная часть антропологии. Появление антропологии как биологической науки о природе человека ученые связывают с выходом в свет в 1596 г. книги О. Гасманна с аналогичным названием. В XVIII в. благодаря колонизации, возросшему вниманию к демографическим и расовым процессам она переживает бурное развитие. В начале XIXв. в ведущих европейских странах возникают антропологические общества, целью которых было изучение останков первобытных людей. И уже в середине столетия, на основе исследований черепов и скелетов неандертальцев, была поставлена задача реконструкции истории человечества и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление, получившее название социальной антропологии. В научный оборот его ввел один из основателей английской этнологии Джеймс Фрэзер. В 1906 г. он определил этим термином свое направление этнологических исследований, подчеркнув, таким образом, отличие от изучавшейся культурной антропологии Эдуарда Тайлора. Понятие «социальная антропология» довольно быстро получило распространение и стало английским вариантом термина «этнология». В настоящее время представители английской социальной антропологии ориентируют свои научные интересы на изучение различных этнических групп как носителей разнообразных культурных традиций. 8

9 Становление этнологии в США. В США этнология возникла позднее, чем в Европе. По причине этнического своеобразия страны и острой проблемы расовых отношений американская антропология изначально была сосредоточена на исследованиях в области физической антропологии, на расовых и культурных различиях. Это направление развития было задано основоположником американской этнологии Льюисом Генри Морганом многогранным и талантливым ученым. Его исследования систем родства в примитивных культурах, классификация типов семейно-брачных отношений, периодизация человеческой истории на целые десятилетия предопределили тематику исследований американских этнологов. Однако в середине 1950-х гг. благодаря Францу Боасу научные ориентиры этнологии США существенно сужаются, ограничиваясь проблемами культурных особенностей народов. Это направление, названное Боасом «культурной антропологией», позднее стало включать любые этнокультурные исследования и тем самым превратилось в американский синоним понятия «этнология». Развитие этнологии во Франции. Во Франции в связи с активной политикой колонизации руководители государства постоянно испытывали потребность в обстоятельной и подробной информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций зависимых народов. Поэтому наука о народах там была названа этнографией (от греческого etnos народ и graphien описание). И это название сохранялось до конца XIX в., когда была осознана научная неполноценность этнографических материалов из-за отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Дополнение этнографических описаний историческими и теоретическими материалами позволило этнографии в начале XX в. трансформироваться в этнологию, которая и в настоящее время сохраняет это название. Развитие этнологии в России. Интерес к этническим проблемам появился в России во второй половине XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли своего отечества среди других народов, об исторических корнях русского народа, об особенностях русской культуры и т.п. Но теоретическое осмысление этих проблем в русской культуре связано со славянофильством одним из направлений русской общественной мысли х гг. Исходя из идеи мессианской роли России в мире, славянофилы считали своим долгом развивать национальное г самосознание русского народа, сохранять его национальную самобытность. Как самостоятельная наука этнология в России сложилась в то же время, что и на Западе, т.е. в середине XIXв. Началом русской этнологии принято считать учреждение в 1845 г. Русского географического общества. В том же году председатель отделения этнографии К.М. Бэр выступил с программным докладом «Об этнографических исследованиях вообще, и в России в особенности». Согласно его представлениям, основная работа отделения этнографии должна ориентироваться на всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требо- 9

10 вали также сведений о народах Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии, Кавказа. Для этого в Географическом обществе было создано этнографическое отделение, перед которым была поставлена задача исследовать «умственные способности русского народа», его способы жизни, нравы, религии, предрассудки, языки, сказки и т.д. Тогда же была принята программа «Об этнографическом изучении народности русской», в соответствии, с которой проводились все этнографические исследования. Идеи К.М. Бэра развил, конкретизировал и активно реализовал сменивший его на посту председателя отделения Н.И. Надеждин. Он был идейным руководителем группы молодых ученых, которые ставили своей целью этнографическое изучение русского народа. На одном из заседаний Географического общества в 1846 г. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», предполагавшей описание 1) быта вещественного, 2) быта житейского, 3) быта нравственного, 4) языка. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры и среди них «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей. Особое место в истории русской науки о народах занимает научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая. Он стремился доказать единство человеческого рода, физическую и психическую равноценность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все различия между народами вызваны природными и социальными условиями. Исследование папуасов Новой Гвинеи и других народов Океании, их материальной и духовной культуры, психологии и социальных отношений позволили ученому обоснованно отвергнуть расистские теории. И хотя в его трудах не исследуются собственно теоретические проблемы этнологии, они, тем не менее, содержат богатые наблюдения и материалы для таких обобщений. На рубеже XIX XX вв. значительный вклад в развитие отечественной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет предлагает исследовать национальную психологию через постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к пониманию психологии народа служат его культура, история, конкретная социальная действительность, в совокупности определяющие содержание коллективного духа нации. «Дух народов», по мнению Шпета, символизирует смысл и идею «народа», которые раскрываются в типологических изображениях его состава и изменений во времени. «Дух» в этом смысле есть собрание характерных черт «поведения» народа. Вместе с постоянством «диспозиций» он представляет собой народный характер. Этот субъективный характер следует понимать как совокупность реакций народа на обстоятельства, в которых он сам участвует, на объективно данные ему отношения. 10

11 В советский период отечественная этнология особое внимание уделяла межнациональным отношениям. Как правило, они изучались на основе статистических данных о повседневном поведении и конкретных поступках людей. Так, дружба народов оценивалась по числу представителей различных национальностей на крупных общесоюзных стройках или по количеству межнациональных браков. В целом исследования этнических проблем этого периода носили политически заказной характер и не раскрывали всех процессов этнического развития. Вне поле зрения ученых оставались такие кардинальные проблемы, как этническая идентичность, этническое сознание, межэтнические конфликты и т.д. Однако плеядой ученых того времени (В.Г. Богораз, П.Ф. Преображенский, СП. Толстов, Б.А. Куфтин, СИ. Руденко, Н.Н. Чебоксаров, СА. Токарев, Ю.В. Бромлей и др.) созданы теории хозяйственнокультурных типов и историко-этнографических областей, проведены разносторонние исследования в области региональной этнологии. Наконец, на рубеже х гг. заметным явлением в отечественной этнологии стала концепция этногенеза Л.Н. Гумилева, объясняющая механизм появления и развития этносов. В настоящее время основным научно-исследовательским центром отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии Российской академии наук. Этнология сегодня. Конечно, современная этнологическая наука, значительно обогатилась по сравнению с прошлыми временами. В сферу ее профессионального интереса теперь входят не только «отсталые» этнические группы, но и народы современных индустриальных обществ. На пересечении этнологии с другими науками возникло много смежных дисциплин: этносоциология, этнопсихология, этнолингвистика, этнодемография и т.д. В этнологии все явственнее вырисовываются черты новой социальной науки, синтезирующей разнообразные знания о человеке и его культуре. Как и прежде, этнология сохраняет связь с реальными общественными процессами, что является прямым свидетельством важности этой науки в наши дни. Даже поверхностный анализ основных исторических событий XX в. позволяет сделать вывод о возрастании роли этнического фактора в культурно-историческом процессе. Этнические процессы служат основой национальных движений в политике. Недавно минувшее столетие по праву считается веком национальных идеологий, национальных движений, веком национализма. Постоянно убыстряющиеся темпы культурно-исторического развития народов стимулируют межэтнические взаимодействия и национальноосвободительные движения. Конкретные результаты этих процессов воплотились в приобретении государственной самостоятельности Норвегией и Ирландией, Польшей, Финляндией, Прибалтийскими республиками, в возникновении национальных государств в Центральной Европе и на Балканах после развала Австро-Венгерской империи и султанской Турции. Распад колониальной системы после Второй мировой войны привел к образованию цело- 11

12 го ряда независимых государств в Юго-Восточной Азии, Индокитае, Африке. Наконец, центробежные тенденции 1990-х гг., завершившиеся созданием национальных государств вместо бывшего СССР, а также трения и конфликты на этнической почве и с этнически-политическим оттенком, которые на протяжении десятилетий то затухают, то обостряются в самых, казалось бы, благополучных регионах и странах мира противоречия между фламандцами и валлонами в Бельгии, между франко- и англоязычными жителями Канады, убедительно подтверждают, что этнический фактор сегодня чрезвычайно актуален. Этот всплеск этничности требует от этнологии ответа на вопрос о его причинах, построения теоретической модели этнических процессов. И если в первой половине столетия исследования носили в основном академический характер и определялись стремлением сохранить информацию об уходящих в прошлое «примитивных» культурах, то со второй половины ситуация коренным образом меняется. Современная историческая обстановка диктует этнологии необходимость изучать не только традиционные, но и модернизированные, в своем большинстве полиэтнические общества. Решение этнических проблем становится залогом выживания человечества. К тому же рекомендации и знания этнологов эффективно используются в самых разных сферах общественной жизни в политике, экономике, социальной области, они необходимы в массовых коммуникациях, международной торговле, дипломатии и т.д. Соответственно, и сама этнологическая наука стала лучше финансироваться, что способствует активизации полевых, теоретических и методологических исследований Предмет этнологии Своеобразие каждой науки, как известно, определяется собственным предметом изучения и методами его исследования. С начала становления этнологии как науки и по настоящее время сквозной темой ее исследований является генезис этнических культур и межэтнических отношений. Первоначально на основании крайне ограниченной и разрозненной информации о ранних периодах существования человека ученые строили (и продолжают строить, располагая уже, конечно, более солидным научным «багажом») обобщающие этнологические теории. И хотя их авторы претендовали и претендуют на точную реконструкцию исторической реальности, результаты построения не следует отождествлять с тем, «что было на самом деле». Чаще всего эти построения можно расценивать как концептуальные модели, которые в лучшем случае представляют собой упрощенные идеализированные схемы, служащие точкой отсчета для упорядочения эмпирического материала. «Примитивные» народы как предмет этнологии. Сопоставление такого рода теоретических моделей позволяет сделать вывод, что исторически 12

13 первым предметом этнологии как науки стали народы, находящиеся на значительно более низком уровне культурного развития, чем европейцы. Поэтому первоначально этнология представляла собой науку, занимающуюся исследованием традиционных и «примитивных» обществ и их культур. Такой методологический подход в определении предмета этнологии был обусловлен тем, что к концу XIX в. в результате процессов модернизации практически все европейские народы сумели создать качественно новый тип цивилизации, значительно превосходивший все иные, созданные на планете. В результате стремительного технического развития и уверенности в безграничности человеческого прогресса европейцы начали считать, что историческое место культурно отсталых народов должно быть не рядом с ними, а далеко позади. Эти народы были для европейцев в некотором роде «живыми предками», подлежащими изучению и подчинению. Чтобы зафиксировать это различие, европейцы стали называть отсталые народы латинским словом «primitive», что дословно переводится как «первые». Новое слово получило широкое распространение в быстро развивающейся этнологии, поскольку очень удачно вписывалось в систему классификации культур, основанную на критерии достигнутого уровня технологического развития. Исходя из этой классификации, примитивные народы и их культуры стали главными объектами формирующейся этнологии, о чем самым убедительным образом свидетельствуют работы наиболее известных основоположников этнологии XIX в. Л.Г. Моргана («Древнее общество») и Э. Тайлора («Первобытная культура»). Ранние работы основоположников немецкой этнологии Т. Вайца и А. Бастиана также посвящены описаниям не имевших прошлого «первобытных народов», которым противопоставлялись имевшие свою историю «культурные народы». К последним, естественно, относились народы Европы, которые творили историю, стремительно покоряя природу, в то время как примитивные народы были беспомощны перед окружающим их миром из-за своей лености, инертности и необузданности. Изменение предмета этнологии в XX в. На рубеже XIX XX столетий этнология начинает преподаваться в университетах. Благодаря этому обстоятельству в нее пришло новое поколение ученых-теоретиков, которое заменило поколение основоположников-практиков. Со сменой поколений исследователей в этнологии меняются и представления о предмете самой науки. Прежде всего были подвергнуты критике идеи о разделении народов на примитивные (первобытные) и цивилизованные. Многие ученые стали придерживаться убеждения, что так называемые примитивные народы, как и европейцы, имеют свою историю и не находятся на более ранней ступени развития человечества, будучи удаленными от первобытности, как и мы. В определении их как примитивных верным является лишь то, что они в ходе своей истории сформировали иное отношение к окружающему миру. Эту точку зрения довольно убедительно выразил известный немецкий этнолог Рихард Турнвальд. Анализируя понятие «первобытный 13

14 народ», он писал: «Один фактор кажется особенно важным: это степень покорения природы с помощью инструментов, приспособлений, навыков и знаний. "Первобытными" лучше назвать такие племена, которые используют для добычи пищи и обустройства жизни лишь самые простые орудия труда и обладают скупыми знаниями об окружающем их мире». Если исходить из критериев технической оснащенности и знания физических законов, то «первобытные народы», определенные Турнвальдом как «люди, покорившие природу», действительно, больше зависят от природы, чем современные индустриальные общества. Однако для последних также, несомненно, верно, что их независимость от природы обратилась сегодня в зависимость от техники, ставшей «второй натурой» современного человека. На основании этих рассуждений сторонники данной точки зрения предлагали сохранить в этнологии сам термин «первобытные народы», но понимать под ним те общества и культуры, которые сохранили социальную стабильность благодаря взвешенному, непотребительскому отношению к природе. Другая часть ученых выступала против сохранения термина «первобытные народы», поскольку он предполагает использование термина «культурные народы», а такое противопоставление придает первому понятию уничижительный смысл. И действительно, нет ни одного человеческого общества, которое не имело бы культуры, даже если говорить о людях каменного века, создавших первые каменные орудия труда. Ведь культура родовое качество человека, его сущностная характеристика, отражающая уникальную способность человека к преобразованию окружающего мира. Это отличает человека от других живых организмов нашей планеты, приспосабливающихся к окружающей среде. В мире вообще не существует человека в его первозданном состоянии, как это представлялось ученым на рубеже XVIII XIX вв. Каждый человек предстает одновременно и как существо окультуренное, и как создающее культуру, поэтому разговор о «бескультурных» и «культурных» народах бессмысленен. Речь может идти только о разных типах культур, изучение которых и должно стать основным предметом этнологии. В связи с этим вместо термина «первобытные народы» ученые предлагали другие термины и понятия, которые, по их мнению, в большей степени соответствуют новой предметной области этнологии. В понятийный аппарат этнологии предлагалось ввести названия «архаические культуры», «доиндустриальные общества», «традиционные общества», «бесписьменные культуры», «племенной союз» и т.д. Каждое из них стремилось выразить соответствующие особенности этнических культур, и поэтому все они сохранились в современной этнологии, не заменив при этом понятие «первобытные народы». Разнообразие точек зрения и концепций нашло свое отражение в понимании предмета этнологической науки. В ходе дискуссий и споров сложились следующие варианты. 14

15 Описательная и обобщающая наука, которая стремится исследовать общие законы социального и культурного развития человека и человечества. Сравнительная наука, исследующая различные типы культур и пути их преобразования. Раздел социологии, объектом изучения которого являются примитивные и традиционные общественные системы. Наука о динамике культуры как искусственного, внеприродного мира человека. Наука, которая путем сравнительного анализа призвана изучать культуру первобытных, традиционных и современных обществ. Исторические события и процессы XX в. привели ученых к убеждению, что любой народ имеет право на самостоятельную жизнь, на самобытную культуру, на право быть равным в сообществе народов. Господствующим среди этнологов стало убеждение об отсутствии «отсталых» и «передовых» народов все народы равноправны, Культуры народов могут быть оценены лишь функционально, по отношению к своей общности, т.е. с позиций того, насколько эффективно они обеспечивают жизнь того или иного народа. Расширение предмета этнологии в наши дни. Быстро меняющаяся ситуация в мире в последние десятилетия вновь заставила ученых обратиться к вопросу о предмете этнологии. Многочисленные диаспоры мигрантов и беженцев в Европе и Северной Америке, образовавшиеся в результате различного рода конфликтов, существенно изменили этнический состав многих развитых государств. С другой стороны, интеграционные процессы в странах Западной Европы также породили целую группу проблем этнического характера. Из них наиболее актуальны сегодня совмещение типов поведения разных народов, взаимодействие и сосуществование различных типов культур, взаимная адаптация психологических особенностей в условиях устойчивых межкультурных контактов, развитие этнического сознания в нетрадиционных условиях, особенности экономического поведения представителей какого-либо этноса в другой хозяйственной культуре. К настоящему времени этнологическая наука представляет собой довольно сложную и разветвленную систему знаний, состоящую из следующих разделов: этническая антропология (исследует проблемы этногенеза и антропофизического развития народов); этническая социология (социальные аспекты развития и функционирования этнических групп, их идентичность, формы самоорганизации, типы взаимодействий этнических групп); этническая психология (формирование этнических стереотипов, этнического самосознания и идентификации); 15

16 экономическая этнология (хозяйственная и экономическая деятельность этносов); этнодемография (демографические процессы и динамика численности народов); этническая география (расселение народов, особенности их место развития, этнических территорий и этнических границ); этнопедагогика (особенности воспитательного и образовательного процесса у различных этносов). Процесс дифференциации этнологической науки еще далек от завершения, и в ближайшие два десятилетия следует ожидать появления новых направлений. Таким образом, предмет этнологии постоянно расширяется, что не позволяет дать четкое определение этой науки. Поэтому и в отечественной, и в зарубежной этнологии существует довольно большое число определений, основанных на различных методологических подходах, которые, по мнению их авторов, подчеркивают наиболее существенные черты этнологической науки. Множественность определений предмета исследования этнологии частично объясняется различными постановками вопросов, частично наличием различных теорий и концепций. В совокупности все эти определения предмета науки, разные способы постановки проблем, их объяснения и описания и составляют этнологию как науку в целом. В такой ситуации динамичных изменений предметного поля этнологии автор не берется дать еще одно определение этой науки. Однако для более строгого и систематизированного изложения материалов данного учебника и для обстоятельного изучения этнологии студенческой аудиторией необходимо ввести хотя бы рабочее определение. Ни в коем случае не претендуя на универсальный и единственно верный подход, мы считаем, что этнология - это наука, изучающая процессы формирования и развития этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды. Таким образом, предметное поле современной этнологии очень широко, и различные его направления в той или иной степени пересекаются с близкими, родственными науками. Особенно это касается этнографии, культурологии, социологии, психологии, антропологии, политологии Методы этнологии Каждая наука предполагает изучение своего объекта с помощью всего объема накопленных ею знаний и соответствующих методов, позволяющих получить более полное и точное знание об изучаемом объекте. Современная наука располагает довольно большим количеством методов познания. В целом все их можно разделить на общенаучные и специальные, применяемые в различных комбинациях и сочетаниях в зависимости от специфики изучаемого 16

17 объекта. Из общенаучных методов этнология отдает предпочтение историческому и социологическому, а из специальных методу полевых исследований. Метод полевых исследований один из основных при изучении этносов и этнических процессов. Стал широко практиковаться с середины XIX в., когда у правительств колониальных держав появилась острая потребность в подробных знаниях о зависимых народах, способах их хозяйственной деятельности, обычаях, верованиях, психологии и т.д. Суть метода заключается в длительном пребывании исследователя в месте проживания изучаемого этноса, во вживании в изучаемую этническую среду. Исследователь, как правило, участвует в жизни исследуемой этнической группы в качестве ее полноценного члена. Отсюда и ценность метода полевых исследований заключается в том, что этнолог становится свидетелем и соучастником жизни этноса. Закономерно, что плодотворность и эффективность этого метода прямо пропорциональны количеству времени пребывания исследователя в изучаемом этносе. Наряду с достоинствами этот метод имеет и недостатки, основным из которых является проведение полевых исследований в удобное и благоприятное для исследователя время, тогда как в межсезонье наблюдения и исследования прекращаются. Исторический метод, в свою очередь, основан на таких методах сбора информации, как изучение археологических материалов и письменных источников. Изучение археологических материалов позволяет восстанавливать и реконструировать этническую и культурную историю народов. Этот метод самый надежный и достоверный способ получения первичной информации: благодаря современным приемам изучения и датирования археологических материалов он позволяет довольно точно определить время исторических событий или возраст предметов культуры. Изучение письменных источников также весьма надежный способ получения информации, поскольку различного рода письменные источники получили предварительную оценку на доверие собственными составителями. В качестве письменных источников используются обычно исторические жизнеописания народов, составленные ими самими или представителями других народов. Существуют и другие типы письменных источников, представляющие интерес для этнологов: доклады и описания участников географических экспедиций, отчеты дипломатов и миссионеров, сообщения капитанов морских судов, торговцев, путешественников и т.п. В настоящее время в церковных, музейных и исторических архивах ведущих европейских стран ждут своего часа многочисленные еще не исследованные письменные материалы, которые наверняка содержат много полезной и ценной информации о жизни и культурах народов разных стран и исторических эпох. 17

18 Среди других методов этнологических исследований немаловажное значение отводится сравнительному языкознанию, сущность которого заключается в сравнении определенных слов и терминов из разных языков и установлении соотношения близких языков и степени их родства. Для лингвистов давно не секрет, что языки развивается различными темпами. При этом в некоторых из них за короткое время появляется или заимствуется много новых слов под влиянием других языков, которые, напротив, остаются статичными и не изменяются на протяжении многих столетий. Если исходить из аксиомы, что в любой культуре слова и дела неразрывно связаны друг с другом, то систематизированные сравнения слов из нескольких языков позволяют проследить развитие культуры и культурных взаимоотношений разных народов. Исчезновение каких-то слов или их замена синонимами из других языков также служат важными показателями взаимодействия культур. Конечно, метод сравнительного языкознания требует от ученого хорошего знания соответствующих языков, и, прежде всего законов их словообразования. Социологический метод представляет собой совокупность исследовательских методов, технических приемов и процедур сбора, обработки и анализа информации и данных, представляющих интерес для этнологической науки. Он включает в себя группу частных методов получения этносоциологической информации, среди которых наиболее распространенными являются опрос (анкетирование и интервью), выборочное обследование, наблюдение. Социологический метод используется для сбора сведений по определенным вопросам или в связи с теми или иными событиями жизнедеятельности этносов (межэтнические конфликты, изменение этнических границ, проблемы этнической идентичности, межэтнические контакты и т.п.). С помощью опроса в мире собирается большая часть этнологической информации. Исследователи считают этот метод почти универсальным методом познания, поскольку он позволяет получить информацию о чувствах, мотивах, установках, побуждениях людей, которыми они руководствуются в своем повседневном поведении. Помимо изучения субъективных состояний, с помощью метода опроса можно получить информацию и об объективных явлениях жизни этносов, не зафиксированных в документальных источниках. В этнической социологии различают два вида опроса: сплошной и выборочный. В свою очередь, в рамках сплошного опроса выделяется особая разновидность перепись, при которой опрашивается все население страны, этнической общности или группы. Для этнологов перепись имеет огромное значение, так как содержит информацию по самому широкому кругу вопросов, в том числе об этнической принадлежности (национальность), языке, социально-экономические, социально-культурные и демографические показатели. Более того, эта информация уже представлена в систематизированном, упорядоченном виде. 18

19 Важная особенность переписей заключается в том, что при их проведении люди сами определяют свою этническую принадлежность по самосознанию, что дает возможность точнее выявить не только этнический состав страны, но и иерархичность многих этносов наличие в них этнографических, этнокультурных и территориальных групп. При этом собираемая информация привязана к вполне определенному отрезку времени и касается каждого жителя страны или члена этнической общности. Не менее важным и надежным методом является выборочное исследование. Суть его заключается в составлении суждения о неизвестных явлениях или процессах генеральной совокупности по его выборочной статистике. Популярность этого метода в значительной степени обусловлена тем, что этнологи часто не имеют возможностей для проведения сплошных комплексных обследований этнических процессов или этнических групп отдельных регионов. Поэтому, как правило, исследования проводятся избирательно по ограниченному кругу проблем или объектов исследования либо по отдельным этническим группам. Данные, полученные на ограниченном объеме, отражают всю совокупность изучаемых процессов и служат для нее репрезентативными показателями. Метод наблюдения целенаправленное, систематическое, непосредственное визуальное восприятие и регистрация значимых с точки зрения целей исследования этнических явлений, процессов, а также отдельных признаков и свойств изучаемых этнических групп и общностей. Суть его заключается в наблюдении образа. жизни, взаимодействий, обычаев, нравов и традиций племен, этнических групп и общностей. Метод наблюдения имеет узкие границы, поскольку наблюдатель, отбирая впечатления, не может полностью отвлечься от их собственной оценки. По этой причине данный метод чаще всего используется при первичном ознакомлении с объектом исследования, а также при изучении этнических групп и национальных мeньшинств. Методическая база современной этнологии не ограничивается отмеченными методами научного познания. Современные процессы взаимной интеграции различных сфер научного знания все чаще приводят к использованию в этнологии научных методов различных смежных дисциплин. Особенно полезными и плодотворными здесь оказываются методы этнографии, демографии, семиотики, психологии, прикладной социологии Связь этнологии с другими науками Выше мы уже говорили, что основным объектом исследования этнологии являются этносы, которые реализуют свою жизнедеятельность в экономической, социальной, культурной и других сферах, причем каждая сторона человеческой жизнедеятельности изучается соответствующей наукой. Этнология непосредственно взаимодействует с этими науками, среди которых наиболее близки к ней по предмету своих исследований антропология, социология, культурология, этнография, политология, география. 19

20 Этнология и антропология. Антропология особенно близка к этнологии, поскольку обе науки имеют общий предмет исследований происхождение рас, их распределение по регионам и континентам, изменение физического облика людей в результате культурно-исторического процесса, антропологический состав этносов. При этом каждая из наук сохраняет свою самостоятельность за счет собственных методологических оснований и исследовательских аспектов. Так, антропология была и остается наукой о биологической и физической природе человека. Этнология же ориентирована на исследование общественных изменений и изменений этнических общностей. В настоящее время во взаимосвязи этнологии и антропологии существует некоторая неопределенность, вызванная развитием таких научных направлений, как социальная антропология и культурная антропология. Возникновение этих двух направлений было детерминировано различными точками зрения на предмет антропологии в британской и американской науках. Не вдаваясь в анализ продолжительной дискуссии о предмете и специфике каждого из направлений, отметим, что социальную и культурную антропологию следует рассматривать как «две стороны одной медали», т.е. как два научных направления, изучающих один и тот же объект в разных аспектах. Социальная антропология изучает, прежде всего, групповые отношения и социальные процессы. Ее предмет социальная организация жизни человека и его жизненного мира в традиционных и современных обществах. В качестве конкретных объектов исследования выступают сообщества людей, объединенных сходными условиями жизни: единым местом проживания, политической организацией, общей культурой и языком. Предметная область культурной антропологии ограничивается взаимоотношениями человека и культуры вопросами происхождения (генезиса), строения (морфологии) и развития (динамики и многообразия) культуры в рамках конкретно-исторической социальной организации. При этом социум рассматривается как среда естественная или искусственная существования человека и культуры. В то же время в современной западной и отечественной научной литературе широко распространена точка зрения, что этнология, культурная антропология и социальная антропология суть разные названия одной и той же науки. Однако при внимательном анализе каждого из этих трех научных направлений обнаруживается, что такого рода отождествление весьма условно и не всегда правомерно. В действительности термин «этнология» существует и в западной науке и означает примерно то же самое, что и в России. Культурная антропология с самого начала своего зарождения выступала как дисциплина, изучающая процессы формирования культуры, в отличие от физической антропологии как науки об изменчивости физического типа человека. Ее взаимосвязь с этнологией состоит в том, что она использует ее описательные, полевые материалы для доказательства и проверки своих концеп- 20

21 ций. Со своей стороны, этнология пользуется данными культурной антропологии для своих теоретических обобщений. Отношения этнологии с социальной антропологией носят несколько иной характер. С момента возникновения социальная антропология была направлена на изучение особенностей социальной организации народов мира. Сам термин «социальная антропология» был введен в научный оборот основоположником английской этнографии Джорджем Фрэзером, который противопоставлял это направление исследования человека физической антропологии. Социальная антропология скорее ближе к социологии, а не к этнологии, так как не включает в предмет своих исследований этнические общности. Этнология и социология. Этносы как объект изучения этнологии являются результатом развития не только природных, но и социокультурных процессов. Поэтому этнология включает социологический и культурологический аспекты исследования этнических процессов и тем самым пересекается с социологией и культурологией. При этом необходимо отметить, что социология и этнология имеют общую историю и единые корни. Изначально социология складывалась как наука о формах совместной жизни и деятельности людей, и поэтому предметом ее изучения стали формы человеческой социальности: социальные группы и слои, социальная структура, социальные институты и т.д. Центральная категория социологии общество обозначает формы связей между людьми, как правило, совместно живущими и действующими на общей территории. Тем самым социология ориентируется на исследование форм человеческой социальности или форм социального взаимодействия. Эти элементы социальных отношений представляют научный интерес и для этнологии, так как в ее предметное поле входят вопросы устойчивых форм, образцов поведения людей в обществе. Но изучает их этнология иными способами. Социология стремится к исследованию больших и сложных общностей, всего общества как системы, социально-структурных связей, динамики социокультурных систем на макроуровне. Для этнологии же наибольший интерес представляют социальные структуры этнических общностей, социальная динамика этнических культур, социальная дифференциация этносов, этническое самосознание, этнические особенности психики разных народов и т.д. Иными словами, этнология изучает социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах. Кроме того, расхождение социологии и этнологии обнаруживается в методологии. Хотя обе науки и опираются на общие методы исследования (наблюдение, опрос, анализ документов и пр.), но используют они их по-разному. Социолог, как правило, работает с письменными источниками и документами, а этнолог с устными и невербальными (разговорной речью, изображениями, рисунками, жестами, мимикой и пр.). При изучении документальных источников социолог обращается к типовым, стандартизированным документам, а эт- 21

Пояснительная записка 1.1. Цели освоения дисциплины Основная цель ознакомление аспирантов с центральными понятиями и терминами теории и методологии исследования этнографической, этнологической и антропологической

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ВОЛОГОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» УТВЕРЖДАЮ 16 ноября 2012г. Рабочая программа дисциплины Этнология Специальность

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Новокузнецкий

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени

АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «ШКОЛА СОСНЫ» УТВЕРЖДАЮ Директор И.П. Гурьянкина Приказ 8 от «29» августа 2017 г. Рабочая программа по предмету «Обществознание» 10 класс (профильный

Серия «Библиотека школьника» А. Д. Барышева Шпаргалки по обществознанию Издание 4-е, стереотипное Ростов-на-Дону «Феникс» 2014 УДК 373.167.1:32 ББК 60я722 КТК 447 Б26 Б26 Барышева А. Д. Шпаргалки по обществознанию

Пояснительная записка 1.1. Цели освоения дисциплины Основная цель ознакомление аспирантов с центральными понятиями и терминами этнографических знаний, с основными представителями, концепциями зарождения

Аннотация к рабочей программе по «Истории Древнего мира» 5 класс. 1. Количество недельных часов: 2 2. Количество часов в год: 68 3. Щербакова Н.В Стреловой. 5. Цели изучения «Истории Древнего мира» в 5

Аннотация к рабочей программе предмета «История» (5 9 классы) Рабочая программа по истории для 5-9 классов составлена на основе Федерального государственного образовательного стандарта основного общего

Целью школьного исторического образования является формирование у учащегося целостной картины российской и мировой истории, учитывающей взаимосвязь всех ее этапов, их значимость для понимания современного

Пояснительная записка рабочей программы. Сведения о программе. Рабочая программа по обществознанию составлена в соответствии с Федеральным компонентом государственного образовательного стандарта общего

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана «Средняя общеобразовательная школа 0» Утверждена приказом «МБОУ «СОШ 0» от.08.06г. Рабочая программа по обществознанию для 0 класса

Шифр специальности: 12.00.01 Теория и история права и государства; история правовых учений Формула специальности: Содержанием специальности 12.00.01 «Теория и история права и государства; история правовых

1 2 1. Цели и задачи дисциплины Рабочая программа учебной дисциплины «История государства и права зарубежных стран» предназначена для реализации государственных требований к минимуму содержания и уровню

Аннотация к рабочим программам по истории 5-9классы. Примерная рабочая программа по истории на ступени основного общего образования составлена с опорой на Примерную программу по учебным предметам основного

Негосударственное образовательное учреждение высшего образования Московский технологический институт «УТВЕРЖДАЮ» Директор колледжа Куклина Л. В. «24» июня 2016 г. АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ

Аннотация к рабочей программе по истории 5-9 классы ГБОУ «Школа 1265 с углублённым изучением французского языка» на 2016-2017 учебный год. Место учебного предмета в структуре основной образовательной программы:

Рабочая программа по истории 11 класс Базовый уровень Пояснительная записка Рабочая программа по истории (базовый уровень) составлена на основе Федерального компонента государственного образовательного

ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ЛЕКЦИЯ 12 Социальная структура общества План 1. Предмет и проблемы социальной философии. 2. Понятие и

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XIX ВЕКА 10 класс МОСКВА «ВАКО» УДК 372.893 ББК 74.266.3 К64 Издание допущено к использованию в образовательном процессе на основании приказа Министерства

АННОТАЦИЯ К РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЕ ДИСЦИПЛИНЫ «История» Автор-составитель: Галкин А.М. 1. Область применения программы: реализация среднего общего образования в пределах программы подготовки специалистов среднего

Б3. В.3 Социальная педагогика Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю) Общие сведения. 1. Кафедра педагогики 2. Направление подготовки 040100.62«Социология»

Аннотация к рабочей программе по истории древнего мира 5 класс (ФГОС) Рабочая программа составлена на основе фундаментального ядра содержания общего образования (раздел «История»), требований Федерального

АННОТАЦИЯ к образовательной программе по истории 7-9 классы Главная цель изучения истории в современной школе - образование, развитие и воспитание личности обучающегося, способного к самоидентификации

Основные формы человеческой действительности Основными формами человеческой действительности являются: общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, человечество. Общественно экономическая

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ИСТОРИЯ 5 9 КЛАССЫ Рассмотрено на заседание МО учителей истории и обществознания. Протокол 1 от 27 августа 2013 г. Утверждена Приказ 555 от 30 августа 2013 г. Директором МАОУ лицея 21

УДК 316.334.5 (470.6) А.Ю. Шадже ГОУ ВПО «Адыгейский государственный университет» г. Майкоп, Россия ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРИРОДЫ И ЧЕЛОВЕКА В КАВКАЗСКОМ РЕГИОНЕ В статье рассматривается горный Кавказ, породивший

1. Паспорт фонда оценочных средств по дисциплине «Этнопсихология» п/п Контролируемые дидактические единицы Контролируемые компетенции (или их части) Оценочные средства 1 Понятие этнос, нация, народ,междисциплинарность

ИСТОРИЯ. Новейшая история (9 класс) История России XX - начала XXI века (9 класс) Пояснительная записка Знание национальной и мировой истории современный показатель общей культуры человека. Главная задача

Люди не перелётные птицы, и их переселение объясняется не биологическими, а общественными законами. Н. Н. Баранский (от латинского «migratio» - переселение) перемещение людей через границы тех или иных

АННОТАЦИЯ диссертации на соискание степени доктора философии (PhD) по специальности «6D020100 Философия» Турганбекова Самат Кайратовича Модернизация национальной культуры в контексте пространства и времени:

Аннотация к рабочей программе Пункт аннотации 1. Название программы Социальная экономическая география мира 2. Адресность Для учащихся 10-11-х классов 3. Составители программы Елисеева М.А., учитель географии

УДК 911.3 НАЦИОНАЛЬНАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ Нефедов М.А. Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург Изучение российской национальной идентичности началось

УТВЕРЖДАЮ: Ректор НовГУ В.Р. Вебер «30» сентября 2014 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ В МАГИСТРАТУРУ НАПРАВЛЕНИЕ 51.04.01 «КУЛЬТУРОЛОГИЯ» 1. История культурологии и основные этапы ее развития. 2.

Психолого-педагогические науки 117 ПЕДАГОГИКА МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ Гасанов З.Т. Педагогика межнационального Учебное пособие. М., 1999. 390 с. Рекомендовано Министерством общего и профессионального

Аннотации и фрагменты научных трудов О.М. Медушевской Медушевская О.М. Русские географические открытия на Тихом океане и в Северной Америке. Автореф. Канд. Дисс. М., 1952. «Русские открытия на Тихом океане

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по истории составлена на основе: - федерального компонента государственного стандарта среднего (полного) общего образования / приказ МО 10-89 от 5.03.2004г.; - примерной

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Омский государственный университет им. Ф. М.

ЧАСТНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ» Кафедра Педагогики и психологии Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет» Кафедра

09-100 Исторические науки Классификатор РФФИ по гуманитарным и общественным наукам 09. История, археология, этнология и антропология 09-101 Отечественная история с древнейших времен до XX в. 09-102 Отечественная

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана «Средняя общеобразовательная школа 20» Утверждена приказом МБОУ «СОШ 20» от.08.206г. 22 Рабочая программа по обществознанию для класса

Вопросы к вступительному экзамену Программа «Этнография, этнология, социальная и культурная антропология» ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ БИЛЕТЫ 1. 1.Определение этнографии и этнологии. Предмет и объект этнографии и этнологии

11. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ ПО ОСВОЕНИЮ ДИСЦИ-ПЛИНЫ 1. Подготовка к практическому / семинарскому занятию Семинар (от лат. seminarium рассадник) это вид групповых занятий по какой-либо научной

КАНДИДАТСКИЙ ЭКЗАМЕН ПО «ЭТНОГРАФИИ, ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ» послевузовского профессионального образования в аспирантуре ИЭА РАН по направлению 46.06.01 Исторические науки и археология Кандидатский экзамен

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное учреждение высшего профессионального образования "Казанский (Приволжский) федеральный университет" Центр магистратуры

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Школа 84» г. Нижнего Новгорода Утверждено приказом от 24.06.2016 272 Рабочая программа по предмету «Всеобщая история» (10-11 классы) ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ

А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный процесс, в ходе которого происходит обмен тем лучшим, что

ФЕДЕРАЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» ист 2 из 8 1. Цели и задачи а: Целью изучения дисциплины «Социальная этнография и

Драч Г. В., Штомпель О. М., Штомпель Л. А., Королев В. К. Культурология: Учебник для вузов. СПб.: Питер, 2010. 384 с: ил. (Серия «Учебник для вузов»). ISBN 978-5-49807-197-8 Пособие представляет собой

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ИСТОРИИ Пояснительная записка Рабочая программа составлена на основе Примерной программы основного общего образования по истории МО РФ 2004 г. и программы «Новая история 7-8 кл.» под

Рабочая программа по Всеобщей истории Планируемы результаты освоения учебного предмета «Всемирная история с древнейших времен до конца XIX в.» к концу 10 класса: знать, понимать: основные факты, процессы

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ НА ПРОФИЛЬНОМ УРОВНЕ среднее общее образование Требования к уровню подготовки выпускников В результате изучения обществознания на профильном уровне ученик должен: знать/понимать.

Один из ведущих в России специалистов в области культурологических, историко-культурных, политологических и этноконфликтологических экспертиз. Директор центра деловых коммуникаций и социокультурной экспертизы Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ.

Стаж экспертной деятельности - более 15 лет.

Последние научные публикации:

1. Астафьева О.Н., Садохин А.П., Сайко Е.А. Культурология // Учебно-методический комплекс. М.: Изд-во РАГС, 2009.
2. Астафьева О.Н., Садохин А.П., Сайко Е.А. Административная этика // Учебно-методический комплекс. М.: Изд-во РАГС, 2009.
3. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. История мировой культуры // Учебное пособие. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010.
4. Садохин А.П, Толстикова И.И.. Культурология // Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2011.
5. Астафьева О.Н., Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология. Теория культуры // Учебное пособие для вузов. Гриф УМО. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012.
6. Садохин А.П. Мировая культура и искусство // Учебное пособие для вузов. Гриф УМО, М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012.
7. Садохин А.П. Культурология // Учебное пособие. М.: КНОРУС, 2012.

Научные конференции последних лет:

1. Второй Российский культурологический конгресс "Культурное многообразие: от прошлого к будущему". Санкт-Петербург, 25-29 ноября 2008 г.
2. Международная научная конференция "Ориентализм / оксидентализм: языки культур и языки описания". Москва, 23-25 сентября 2010 г.
3. Третий Российский культурологический конгресс "Креативность в пространстве традиции и инновации". Санкт-Петербург, 27-29 октября 2010 г.
4. Международная конференция "Россия и мир: 2012-2020". Москва, 18-21 января 2012 г.
5. Международная научная конференция "Межкультурные взаимодействия в условиях глобализации: опыт России и Кореи". Санкт-Петербург, 19-21 ноября 2012 г.

Специализируется на проведении культурологических и историко-культурных экспертиз по следующим направлениям:

• установление культурной, художественной, научной, исторической ценности предметов искусства, предметов старины, оружия, объектов недвижимого наследия и др.;
• выявление отдельных свойств предметов, представляющих историко-культурную ценность (стиль, жанр, время создания, подлинность и др.);
• установление наличия признаков эротики и порнографии в печатных изданиях, кинематографической продукции, видеоматериалах, изображениях и т.д.;
• установление наличия или отсутствия признаков авторского произведения (атрибуция памятников культуры и истории на предмет их творческого характера, оригинальности);
• установление сходства или тождества двух противопоставленных историко-культурных объектов и произведений;
• выявление идейного содержания, художественных качеств и других компонентов в произведениях изобразительного искусства, литературы, публицистики и научных изданиях, использующихся в СМИ и других видах коммуникации;
• решение других экспертных задач.

Специализируется на проведении политологических и этноконфликтологических экспертиз по делам, связанным с экстремистской деятельностью.

Лаборатории

Другие эксперты лаборатории культурологических экспертиз

Эксперт-искусствовед

Научный сотрудник НИИ теории и истории изобразительных искусств Российской академии художеств. Автор научных публикаций по проблемам истории искусства, истории мировой художественной культуры, истории кино, театра, хореографического искусства. Специализируется на проведении всех видов искусствоведческих экспертиз.

978-5-16-012445-2

Рассматривается история мировой культуры и искусства от первобытности до XXI века, освещается содержание основных этапов культурной истории человечества. Культура Востока, Запада и России представлена как единое целое при всем многообразии ее проявлений. Цель пособия — помочь студентам в подготовке к семинарским занятиям, зачету или экзамену. Содержание книги соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения по дисциплине «Мировая культура и искусство». Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 51.03.01 «Культурология». Представляет интерес для учащихся и преподавателей лицеев, гимназий, колледжей.

Садохин Александр Петрович

Мировая культура и искусство : Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению "Культурология", по социально-гуманитарным специальностям / Садохин А.П. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2015. - 415 с.: 60x90 1/16. - (Cogito ergo sum) ISBN 978-5-238-02207-9 читать

978-5-238-02207-9

Книга входит в коллекции:

• ЮНИТИ-ДАНА

Садохин Александр Петрович

Этнология / А.П. Садохин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2015. - 352 с.: 60x90 1/16 ISBN 978-5-16-104194-9 (online). - Режим доступа: http://сайт/catalog/product/542874 читать

Представляет собой изложение основных разделов этнологической науки в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. На основе использования обширного исторического и современного материала, в доступной форме рассматриваются теории и концепции этнологии, раскрываются ее понятия и категории. Структура курса позволяет преподавателю моделировать занятия в соответствии с объемом учебного времени. Для студентов гуманитарных специальностей. Представляет интерес для специалистов в области культурологии, социологии, политологии, культурной и социальной антропологии.

Книга входит в коллекции:

• КазНУ им. аль-Фараби. Исторические науки

Садохин Александр Петрович

Садохин, А. П. История мировой культуры [Электронный ресурс] : учеб. пособие для студентов высших учебных заведений / А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 975 с. - (Серия «Cogito ergo sum»). - ISBN 978-5-238-01847-8. читать

Книга вводит читателя в сложный мир культуры и искусства и представляет историю мировой культуры с начала ее возникновения до наших дней. Содержание систематизировано в хронологическом порядке, основное внимание уделено своеобразию историко-культурного развития отдельных народов и цивилизаций, что позволяет более глубоко понять условия и результаты культурной деятельности, многообразие ее проявлений. Рассмотрены основные этапы развития, направления и стили искусства, история становления современного искусства, показаны место и значение русской культуры, ее достижения и связь с мировой. На примерах всемирно известных памятников архитектуры, скульптуры, живописи показаны особенности основных направлений искусства, сформировавшихся на протяжении культурной истории человечества, раскрыты творческие манеры их созидателей. Для студентов вузов, учащихся средней школы, лицеев и колледжей и всех, кто интересуется историей мировой культуры. Издание иллюстрировано.

Садохин Александр Петрович

Садохин, А. П. [Электронный ресурс] : учебник для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям и специальностям экономики и управления / А. П. Садохин. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 447 с. - ISBN 978-5-238-01314-5. читать

Учебник подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Концепции современного естествознания», которая входит в учебные планы всех гуманитарных специальностей вузов. В работе представлена широкая панорама концепций, освещающих различные процессы и явления в живой и неживой природе, описываются современные научные методы познания мира. Основное внимание уделено рассмотрению концепций современного естествознания, имеющих важное мировоззренческое и методологическое значение. Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных факультетов и вузов, а также всех интересующихся философскими вопросами естествознания.

Рыбалов Леонид Борисович

Рыбалов, Л. Б. Концепции современного естествознания [Электронный ресурс] : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям / Л. Б. Рыбалов, А. П. Садохин. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 415 с. - ISBN 978-5-238-01688-7. читать

В пособии в сжатой и доступной форме освещены самые важные современные концепции физики, химии, философии, биологии и других наук о неживой и живой природе. Наиболее сложные вопросы и проблемы естествознания изложены в простой и ясной форме. Книга позволит быстро и качественно подготовиться к семинарам, зачетам и экзаменам. Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарного профиля, а также для учителей средних школ, лицеев и колледжей, для широкого круга читателей, интересующихся различными аспектами естествознания.

Грушевицкая Татьяна Георгиевна

Грушевицкая, Т. Г. Культурология [Электронный ресурс] : учебник для студентов вузов / Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 687 с. - (Серия «Cogito ergo sum»). - ISBN 978-5-238-01058-8. читать

Учебник представляет собой всестороннее и систематическое изложение основных вопросов культурологического знания в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Свою основную цель авторы видели в том, чтобы представить в целостном виде содержание современных культурологических знаний, показать историю развития культурологической мысли, рассмотреть развитие культур стран Востока, Запада и России с древности до современности, познакомить читателей с категориальным аппаратом данной дисциплины, раскрыть существо основных проблем современной культурологии. Наряду с освещением основополагающих фактов культурной истории человечества авторы старались привлечь дополнительные материалы, которые должны способствовать более глубокому изучению излагаемых тем данного учебного курса. Для студентов высших учебных заведений, может также представлять интерес для специалистов-гуманитариев, учащихся старших классов средних школ, лицеев и колледжей, а также для широкого круга читателей.

Садохин Александр Петрович

Садохин, А. П. Культурология [Электронный ресурс] : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям / А. П. Садохин, И. И. Толстикова. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012. - 295 с. - (Серия «Экзамен»). - ISBN 978-5-238-01981-9. читать

В пособии сжато изложены основные проблемы вузовского курса «Культурология», что позволяет студентам в предельно короткий срок успешно подготовиться к успешной сдаче экзамена или зачета по этой дисциплине. Основные вопросы курса освещены в теоретическом, методологическом и историческом ракурсах. Материал изложен в виде кратких и в то же время содержательных статей, в доступной для понимания форме, удобной для самостоятельной подготовки студентов к итоговому контролю. Для студентов высших учебных заведений очной и заочной форм обучения, учащихся школ, лицеев, колледжей.

Садохин А.П. Жизненные траектории российских немцев.(2016, соавтор)
Садохин А.П. Российская идентичность русского севера: история и проблемная современности.(2016, соавтор)
Садохин А.П. Политология. Учебное пособие.(2016, соавтор)
Садохин А.П. Политические ресурсы и инструменты местного национализма в современной России. (2016)
Садохин А.П. The Cultural Imadge of Korea in Russia-Korean Dialogue of Cultures // Eurasia Cultura. (2016)
Садохин А.П. Уральская языковая семья: народы, регионы, страны: этнополитический справочник. (2015)
Садохин А.П. Уральская языковая семья: народы, регионы и страны. Этнополитический справочник. Изд. 2-е испр., дополн. и иллюстр.(2015)
Садохин А.П. Методологические ресурсы формирования общероссийской идентичности в процессе становления гражданского общества. (2015)
Садохин А.П. Институциональное самоопределение культурологической экспертизы в социальных процессах современности. (2015)
Садохин А.П. Региональный национализм: экспертный анализ идеологии этнических движений финноугорских народов России. (2014, соавтор)
Садохин А.П. Стратегические вызовы и локальные модификации в реализации государственной национальной политики Российской Федерации. (2014, соавтор)
Садохин А.П. Региональный национализм: экспертный анализ идеологии этнических движений финно-угорских народов России. (2014, соавтор)
Садохин А.П. "Идеология и практика регионального национализма в современной России". (2014)
Садохин А.П. Дискурс этнической и гражданской идентичности. Финно-угорский мир России в материалах переписи 2010 г. (2013, соавтор)
Садохин А.П. Языковая политика или лингвистический национализм? (2013, соавтор)
Садохин А.П. Культура в условиях глобализации. (2013)
Садохин А.П. Новые этнополитические конструкты в региональной практике современной России. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Методологические контексты культурологической экспертизы. (2012)
Садохин А.П. Этнополитические трансформации в региональной практике современной России. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Регионализм и этничность в пространстве публичной политики: идеологии и политические практики. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Культурные границы и этнические маркеры в этнокультурном пространстве современной России. (2012, соавтор)
Садохин А.П. Программа гражданской интеграции: формирование гражданского общества в полиэтнической России. (2011, соавтор)
Садохин А.П. Этническое разнообразие и гражданское единство.(2011, соавтор)
Садохин А.П. Культурологическая экспертиза: теоретико-методологические основы исследования. (2011, соавтор)
Садохин А.П. «Финно-угорский мир»: миф, макроидентичность, политический проект?(2010, соавтор)
Садохин А.П. Этнонациональные движения в новой социокультурной реальности. (2009, соавтор)
Садохин А.П. Межкультурная компетенция и компетентность в современной коммуникации: Опыт системного анализа. (2008)
Садохин А.П. Компетентность и компетентностный подход в диалоге культур. (2008)
Садохин А.П. Диалог культур: общение или коммуникация? // Государственная служба.(2008)
Садохин А.П. Межкультурная компетентность как социокультурный феномен. (2008)
Садохин А.П. «Финно-угорский мир»: идеология и реальность. (2008)
Садохин А.П. Метод тренинга в формировании межкультурной компетентности. Статья. (2007)
Садохин А.П. Межкультурная компетентность: понятие, структура, пути формирования. (2007)
Садохин А.П. Компетентность или компетенция в межкультурной коммуникации. (2007)
Садохин А.П. «Свой - чужой» в межкультурной коммуникации. (2007)