13 ноября 2017 года (по новому стилю) исполняется 100 лет с начала гонений советской власти против Русской Православной Церкви. Не прошло и недели после того, как большевики захватили Петроград, но уже был убит первый священнослужитель – протоиерей Иоанн Кочуров, ставший одним из первых, положивших душу свою за чад своих в богоборческом XX веке (25.07.1881-13.11.1917).

Отец Иоанн Кочуров родился 13 июля 1871 года в селе Бигильдино-Сурки Данковского уезда Рязанской губернии в благочестивой и многодетной семье сельского священника Александра Кочурова и его супруги Анны. Священник Александр Кочуров, с момента своего рукоположения 2 марта 1857 года, почти всю жизнь прослуживший в Богоявленской церкви села Бигильдино-Сурки Рязанской епархии и все эти годы успешно совмещавший свое приходское служение с исполнением обязанностей законоучителя Бигильдинского народного училища, ярко запечатлел в сознании своих сыновей, и в особенности наиболее духовно чуткого из них Иоанна, образ исполненного глубокого смирения и вместе с тем высокого вдохновения приходского пастыря.

Основанное на замечательных традициях семей потомственного русского духовенства и связанное с естественным следованием народному православному благочестию воспитание отца Иоанна предопределило его вступление на стезю подготовки к пастырскому служению. Пребывание отца Иоанна сначала в Данковском духовном училище, а затем в Рязанской духовной семинарии сопровождалось не только выдающимися успехами в изучении богословских и общеобразовательных дисциплин, но и замечательными примерами церковного благочестия, которые он проявлял в достаточно суровом и не всегда безупречном в нравственном отношении быту провинциальной духовной школы.

Успешно закончив в 1891 году Рязанскую духовную семинарию и прекрасно выдержав вступительные испытания в Санкт-Петербургскую духовную академию, отец Иоанн стал студентом одного из лучших богословских учебных заведений России.

В период обучения отца Иоанна в Санкт-Петербургской духовной академии с достаточной четкостью определилась его склонность рассматривать богословское образование в качестве подготовки прежде всего к своему будущему пастырско-приходскому служению. При этом уже в студенческие годы отец Иоанн связывал возможность своего пастырского служения с миссионерской деятельностью, в которой для него воплощался идеал православного пастыря. По окончании 10 июня 1895 года Санкт-Петербургской духовной академии со званием действительного студента отец Иоанн в соответствии с его давним желанием был направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию.

Приезд отца Иоанна, незадолго до оставления России вступившего в брак с Александрой Чернышевой, в протестантскую Америку привел его в соприкосновение с жизнью, во многих отношениях не схожей с привычной для него жизнью православной России. Оказавшись в первое время своего пребывания в США в Нью-Йорке, разительно отличавшемся по своему бытовому и духовному укладу от русских городов, и еще не успев освоить английский язык, отец Иоанн благодаря братской поддержке представителей небольшой православной общины Нью-Йорка смог без особых психологических и житейских осложнений включиться в жизнь незнакомой ему страны. Следует подчеркнуть, что церковная жизнь обширной по своей территории, но весьма малочисленной по количеству своего духовенства Алеутской и Аляскинской епархии в различных районах страны обладала весьма существенными особенностями. Если в Северной Калифорнии, на Алеутских островах и Аляске, где русские православные приходы существовали к тому времени около 100 лет, церковная жизнь осуществлялась на основе достаточно многочисленных приходских общин, обладавших значительными материальными возможностями и уже не в одном поколении своих членов связанных с традиционным укладом жизни Америки, то в большинстве остальных районов страны православная церковная жизнь только зарождалась и в значительной степени предполагала со стороны православного духовенства необходимость миссионерского служения, призванного создать полноценные православные приходы в среде разноплеменного и многоконфессионального местного населения. Именно в один из таких районов епархии и предстояло отправиться отцу Иоанну, рукоположенному в сан священника 27 августа 1895 года Преосвященным Николаем, епископом Алеутским и Аляскинским.

Начало приходского служения отца Иоанна оказалось связано с открытым в 1892 году Преосвященным епископом Николаем православным приходом города Чикаго. Назначенный в 1895 году Указом Святейшего Синода настоятелем чикагской церкви святого Владимира отец Иоанн соприкоснулся с приходской жизнью, разительно отличавшейся от упорядоченной, укорененной в вековых традициях жизни православных приходов в России. Являясь одиноким островком православной церковной жизни, отделенным многими сотнями миль от разрозненных православных приходов Северной Америки, чикагский храм святого Владимира и приписанная к нему церковь Трех Святителей города Стритора за менее чем трехлетний период своего существования еще не успели сформироваться как полноценные православные приходы и требовали для своего становления поистине подвижнических пастырских трудов со стороны еще совсем молодого священника отца Иоанна. Оказавшись на малочисленном и многонациональном по составу своих прихожан чикагском приходе, отец Иоанн окормлял представителей малоимущих слоев эмигрантов православного вероисповедания и не имел возможности при осуществлении своей деятельности опираться на прочную приходскую общину, которая располагала бы сколько-нибудь значительными материальными средствами. В одной из своих статей в декабре 1898 года отец Иоанн дал следующую выразительную характеристику состава прихожан чикагско-стриторского прихода.
"Православный приход Владимирской Чикагской церкви, - писал отец Иоанн, - состоит из немногих коренных русских выходцев, из галицких и угорских славян, арабов, болгар и аравитян. Большинство прихожан - рабочий народ, снискивающий себе пропитание тяжелым трудом по месту жительства на окраинах города. К чикагскому приходу приписана церковь Трех Святителей и приход города Стритора. Стритор и при нем местечко Кенгли находятся в 94 милях от Чикаго и известны своими каменноугольными копями. Православный приход там состоит из работающих на копях словаков, обращенных из униатов".

Столь своеобразный состав прихожан чикагско-стриторского прихода требовал от отца Иоанна умелого сочетания в его деятельности пастырско-литургического и миссионерско-просветительского элементов, позволявших не только духовно и организационно стабилизировать состав своей приходской общины, но постоянно расширять свою паству за счет новообращенных или возвращавшихся в Православие разноплеменных христиан штата Иллинойс. Уже в первые три года своего приходского служения отцом Иоанном были присоединены к Православной Церкви 86 униатов и 5 католиков, а число постоянных прихожан в храмах чикагско-стриторского прихода возросло до 215 человек в Чикаго и 88 человек в Стриторе. При обоих приходских храмах успешно функционировали детские церковные школы, в которых обучались более 20 учеников и курс обучения в которых предполагал еженедельные субботние занятия в период учебного года и ежедневные занятия в каникулярные периоды.

Многочисленные труды по созиданию полнокровной приходской жизни во вверенных ему храмах не препятствовали отцу Иоанну нести важные послушания епархиального характера. Так, 1 апреля 1897 года отец Иоанн был включен в состав только что образованного в Алеутской и Аляскинской епархии Цензурного Комитета "для сочинений на русском, малорусском и английском языках", а 22 мая 1899 года резолюцией недавно прибывшего в епархию святителя Тихона, тогда епископа Алеутского и Аляскинского, отец Иоанн был назначен Председателем Правления "Общества Взаимопомощи".
Разнообразные труды отца Иоанна уже в первые годы своего пастырского служения были отмечены Преосвященным епископом Николаем Священническим наградами".
Менее чем через год после празднования десятилетнего юбилея своего священнического служения отец Иоанн был удостоен со стороны высшей церковной власти одной из почетных священнических наград, достойно увенчавшей его поистине подвижнические приходские труды в Алеутской и Североамериканской епархии. Указом Святейшего Синода от 6 мая 1906 года отец Иоанн был возведен в сан протоиерея.

Однако сколь бы ни казались благополучными внешние обстоятельства служения отца Иоанна в Северной Америке в период 1903 - 1907 годов, когда воздвигнутый его трудами чикагско-стриторский приход превратился в один из самых обустроенных и перспективных приходов епархии, глубокая тоска по горячо любимой Родине, на которой отец Иоанн за последние 12 лет своей жизни мог провести лишь несколько месяцев во время своего единовременного отпуска, необходимость дать своим трем старшим детям возможность проходить обучение в русских средних учебных заведениях все чаще заставляли отца Иоанна задумываться над возможностью продолжать свое священническое служение на родной российской земле. Весьма значительным основанием для написания отцом Иоанном весной 1907 года прошения о переводе его в Россию явились настоятельные просьбы об этом его пожилого и тяжело больного тестя, являвшегося священнослужителем Санкт-Петербургской епархии и мечтавшего передать свой приход под надежное пастырское водительство такого достойного священника, каким зарекомендовал себя протоиерей Иоанн. Получив 20 мая 1907 года согласно прошению увольнение от службы в Алеутской и Североамериканской епархии, отец Иоанн в июне 1907 года стал готовиться к возвращению в Россию. Однако за неделю до отъезда семье отца Иоанна пришлось пережить неожиданное потрясение, которым стало извещение о смерти так и не дождавшегося их возвращения на Родину горячо любимого родителя матушки Александры. В июле 1907 года, покидая дорогой его сердцу чикагско-стриторский приход, с которым были связаны 12 лет его миссионерско-пастырского служения, протоиерей Иоанн отправился в неизвестность, ожидавшую его на Родине, с которой отныне и навсегда было связано его священническое служение.

Возвращение отца Иоанна летом 1907 года в Россию не только ознаменовало для него начало служения в знакомой ему по годам студенческой жизни Санкт-Петербургской епархии, но и поставило его перед необходимостью применить свои пастырские дарования на уже частично освоенном им в Америке поприще духовного просвещения. На основании Указа Санкт-Петербургской Духовной Консистории отец Иоанн в августе 1907 года был приписан к клиру Преображенского собора города Нарвы и с 15 августа 1907 года стал исполнять обязанности законоучителя нарвских мужской и женской гимназий Приказом Главноуправляющего Санкт-Петербургским Учебным Округом от 20 октября 1907 года отец Иоанн был утвержден на действительную службу в мужскую гимназию и по найму в женскую гимназию Нарвы в должности законоучителя, и именно эта должность стала основной сферой его церковного служения на предстоящие 9 лет жизни.
Уже через 5 лет после начала законоучительской деятельности в средних учебных заведениях Нарвы отец Иоанн 6 мая 1912 года был награжден орденом святой Анны II степени, а еще через 4 года заслуги отца Иоанна на ниве духовного просвещения были отмечены орденом святого Владимира IV степени, который прибавлял к многочисленным церковным и гражданским наградам заслуженного протоиерея право на получение дворянства.
Очевидные успехи отца Иоанна в его законоучительской деятельности дополнялись все эти годы радостью от того, что четыре его старших сына, учившиеся в нарвской гимназии, имели возможность получать гимназическое духовное воспитание под его непосредственным руководством.

В ноябре 1916 года, когда Указом Санкт-Петербургской Духовной Консистории отец Иоанн был назначен на освободившуюся вторую вакансию в Екатерининском соборе Царского Села в качестве приходского священника, его мечте о возобновлении своего служения приходского пастыря в одном из храмов на Родине суждено было сбыться.
В Царском Селе, ставшем замечательным воплощением целой эпохи в истории духовной культуры и счастливым образом сочетавшем в своей жизни черты тихого уездного городка и блистательной петербургской столицы, Екатерининский собор занимал особое место, являясь крупнейшим приходским храмом города среди преобладавших в нем церквей дворцового и военного ведомств. Поступив в клир Екатерининского собора и поселившись с матушкой и 5 детьми (старший сын Владимир находился в это время на военной службе) отец Иоанн получил, наконец, желанную возможность во всей полноте окунуться в жизнь приходского пастыря на одном из замечательнейших приходов Санкт-Петербургской епархии. Тепло и с большим уважением принятый паствой Екатерининского собора, отец Иоанн с первых месяцев своего приходского служения зарекомендовал себя не только как ревностный и благоговейный совершитель службы Божией, но и как красноречивый и эрудированный проповедник, собиравший под своды Екатерининского собора православных христиан со всех концов Царского Села. Казалось, что столь успешное начало приходского служения в Екатерининском соборе должно было открыть для отца Иоанна начало нового периода его священнического служения, в котором пастырское вдохновение и самопожертвование, характерные для всей предшествующей деятельности отца Иоанна, будут сочетаться с житейской стабильностью внешних условий служения и духовной умиротворенностью внутренних отношений между заботливым пастырем и его многочисленной благочестивой паствой. Однако события Февральской революции, разразившейся в Петрограде уже через 3 месяца после назначения отца Иоанна в Екатерининский собор, стали постепенно втягивать Царское Село в коварный водоворот революционных событий.

Солдатские волнения, имевшие место в воинских частях, расквартированных в Царском Селе уже в первые дни Февральской революции, многомесячное заточение императорской семьи в Александровском дворце, которое привлекало к городу внимание представителей наиболее непримиримо настроенных революционных кругов, толкавших страну на путь междоусобной смуты, наконец, общее внутриполитическое противоборство, начавшееся в России в период участия страны в кровопролитной войне с внешним врагом, постепенно изменяли обычно спокойную атмосферу Царского Села, отвлекая внимание его жителей от повседневного добросовестного исполнения своего христианского и гражданского долга перед Церковью и Отечеством. И все эти тревожные месяцы с амвона Екатерининского собора звучало вдохновенное слово отца Иоанна, стремившегося внести в души царскосельских православных христиан чувство умиротворенности и призывавшего их к религиозному осмыслению как своей внутренней жизни, так и происходивших в России противоречивых перемен.

Через несколько дней после захвата в октябре 1917 года власти в Петрограде большевиками эхо грозных событий, происшедших в столице, отозвалось в Царском Селе. Стремясь вытеснить из Царского Села находившиеся там казачьи части генерала П.Н.Краснова, которые сохраняли верность Временному правительству, к городу двинулись из Петрограда вооруженные отряды красногвардейцев, матросов и солдат, поддержавших большевистский переворот. Утром 30 октября 1917 года, находясь на подступах к Царскому Селу, большевистские отряды стали подвергать город артиллерийскому обстрелу. В Царском Селе, жители которого, как, впрочем, и все население России, еще не подозревали о том, что страна оказалась ввергнутой в гражданскую войну, началась паника, многие горожане устремились в православные храмы, в том числе и в Екатерининский собор, надеясь обрести за богослужением молитвенное успокоение и услышать с амвона пастырское увещевание в связи с происходившими событиями. Весь клир Екатерининского собора живо откликнулся на духовное вопрошание своей паствы и после особого молебна о прекращении междоусобной брани, совершенного под сводами до отказа заполненного храма, настоятель собора протоиерей Н.И.Смирнов вместе с другими соборными священниками отцом Иоанном и отцом Стефаном Фокко приняли решение о совершении в городе крестного хода с чтением нарочитых молений о прекращении междоусобной братоубийственной брани. На страницах газеты "Всероссийский Церковно-Общественный Вестник" через несколько дней было приведено свидетельство корреспондента одной из Петроградских газет, следующим образом описывающее события, происходившие во время крестного хода.

"Крестный ход пришлось совершать под артиллерийским обстрелом и вопреки всех ожиданий он вышел довольно многолюдным. Рыдания и вопли женщин и детей заглушали слова молитвы о мире. Два священника на пути крестного хода произнесли горячие проповеди, призывая народ к спокойствию ввиду грядущих испытаний.
Мне удалось с достаточной положительностью установить, что проповеди священников были лишены какого-либо политического оттенка.
Крестный ход затянулся. Сумерки сменились вечером. В руках молящихся зажглись восковые свечи. Пел весь народ.
Как раз в эти минуты из города отходили казаки. Священников предупреждали об этом - Не пора ли прекратить моления?!
"Мы исполним свой долг до конца" - заявили они. - И ушли от нас и идут к нам братья наши! Что они сделают нам?"

Желая предотвратить возможность боев на улицах Царского Села, командование казачьих частей вечером 30 октября стало выводить их из города, и утром 31 октября, не встретив какого-либо сопротивления, в Царское Село вступили большевистские отряды. Один из безымянных очевидцев последовавших затем в Царском Селе трагических событий в письме выдающемуся петербургскому протоиерею Ф.Н.Орнатскому, которому самому вскоре довелось принять мученическую смерть от богоборческой власти, безыскусными, но в этой безыскусности глубоко проникновенными словами повествовал о страстотерпчестве, выпавшем на долю отца Иоанна.
"Вчера (31 октября), - писал он, - когда большевики вступили вкупе с красногвардейцами в Царское, начинался обход квартир и аресты офицеров, а отца Иоанна (Александровича Кочурова) свели на окраину города, к Федоровскому собору, и там убили за то, что священники, организуя крестный ход, молились будто бы только о победе казаков, что, конечно, на самом деле не было и быть не могло. Остальных священников вечером вчера отпустили. Таким образом одним мучеником за Веру Христову стало больше Почивший хотя и пробыл в Царском недолго, но снискал себе всеобщие симпатии, и на его беседы стекалась масса народу"

Уже упоминавшийся выше петроградский корреспондент воспроизвел ужасающую картину мученической гибели отца Иоанна и последовавших за ней событий с дополнительными подробностями. "Священники были схвачены и отправлены в помещение Совета Рабочих и Солдатских Депутатов. Священник отец Иоанн Кочуров воспротестовал и пытался разъяснить дело. Он получил несколько ударов по лицу. С гиканьем и улюлюканьем разъяренная толпа повела его к царскосельскому аэродрому. Несколько винтовок было поднято на безоружного пастыря. Выстрел, другой - взмахнув руками, священник упал ничком на землю, кровь залила его рясу. Смерть не была мгновенной- Его таскали за волосы, и кто-то предлагал кому-то "прикончить как собаку". На утро тело священника было перенесено в бывший дворцовый госпиталь. Посетивший госпиталь председатель Думы вместе с одним из гласных, как сообщает "Дело народа", видел тело священника, но серебряного креста на груди уже не было."

Последнее упомянутое корреспондентом трагическое обстоятельство, которое сопровождало мученическую смерть отца Иоанна, приобретает особый духовный смысл в связи с оказавшимися в каком-то смысле пророческими словами, произнесенными отцом Иоанном 12 лет до своей кончины в далекой Америке при вручении ему золотого наперсного креста во время чествования 10-летия его священнического служения. "Целую этот Святой Крест, дар вашей братской любви ко мне, - проникновенно говорил тогда отец Иоанн. - Пусть он будет поддержкой в трудные минуты. Не буду говорить громких фраз о том, что я не расстанусь с ним до могилы. Эта фраза громка, но не разумна. Не в могиле ему место. Пусть он останется здесь, на земле, для моих детей и потомков, как фамильная святыня и как ясное доказательство того, что братство и дружество - самые святые явления на земле."

Так благодарил своих сослужителей и свою паству отец Иоанн, не подозревавший о том, что именно молитва о ниспослании "братства и дружества" русским православным людям в годину оскудения любви и милосердия в многострадальной России вызовет к нему беспощадную ненависть богоотступников, которые, лишив его земной жизни и сорвав с его бездыханного тела наперсный крест, не смогли лишить его нетленной славы православного мученичества.

В начале 1917 года большевистская власть еще не сумела утвердить своего безраздельного господства даже в окрестностях Петрограда, а государственный террор еще не стал неотъемлемой частью жизни россиян. Поэтому наряду со всеобщим ужасом и возмущением в широких слоях населения Царского Села и Петрограда первое злодейское убийство русского православного священника побудило еще не разогнанные большевиками органы прежней власти образовать следственную комиссию, в которую вошли два представителя Петроградской городской Думы и которая вскоре была упразднена большевиками, так и не успев найти убийц отца Иоанна.

Однако для русской церковной жизни гораздо большее значение имел тот глубокий духовный отклик, который вызвала в сердцах многих русских православных людей и священноначалия Русской Православной Церкви первая в XX веке мученическая кончина русского православного пастыря. Через несколько дней после отпевания и погребения отца Иоанна в усыпальнице Екатерининского собора Царского Села, совершенного потрясенным царскосельским духовенством в атмосфере духовной печали и тревоги, руководство Петроградской епархии по благословению находившегося тогда в Москве на Поместном Соборе Высокопреосвященного Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского, будущего священномученика, опубликовало в газете "Всероссийский Церковно-Общественный Вестник" следующее сообщение. "В среду, 8 сего ноября, в 9-й день по кончине протоиерея Иоанна Кочурова, убиенного в Царском Селе 31 октября, будет совершена в Казанском соборе в 3 часа дня архиерейским богослужением панихида по протоиерею Иоанне и всем православным христианам, в междоусобной брани убиенным. Приходское духовенство, свободное от служебных обязанностей по приходу, приглашается на панихиду. Ризы белые."

Об убийстве протоиерея Иоанна Кочурова в 1917 году писали российские газеты – а потом упоминал в своей книге Джон Рид. В годовщину прославления новомучеников об отце Иоанне вспоминает его правнучка, журналист Мария Герасимова.

Когда-то в далёкой туманной юности я, дитя советского времени, гуляя по городу Пушкин, как тогда называлось Царское Село и восхищаясь изысканной роскошью бывшей царской резиденции, и помыслить не могла, что хожу по улицам города, в котором убили моего прадеда.

До 80-х годов ХХ века я не только имени его не знала, но даже не знала о его существовании. И если родственников, погибших и пропавших без вести во время Второй мировой войны все знали наперечёт и по именам, за них поднимались тόсты за праздничным столом 9 мая, когда вся семья собиралась у нас после демонстрации, то имя Ивана Александровича Кочурова мне сообщил мой отец году в 1983-ем. Шёпотом.

Это было как откровение: мало того, что я вдруг узнала, что мой прадед-священник был публично убит большевиками, так ещё и родственники со стороны отца были священниками!

Мне, вчерашней пионерке, до этого времени заходившей в церковь разве что из праздного любопытства, сказали, что священники – это и есть моя семья. Правда, справедливости ради, надо признаться, что пионеркой я была плохой: при каждом удобном случае снимала алый галстук.

А уж комсомолкой и вовсе была никудышной: достаточно сказать, что в комсомол меня почти вволокла в десятом классе школы классная руководительница – умная и прекрасно понимающая советские реалии женщина.

И комсомолкой я пробыла ровно пару месяцев до получения школьного аттестата. Сразу после окончания школы комсомольский билет затерялся в недрах старого письменного стола, за которым я все десять лет делала уроки, чтобы уже никогда не быть найденным, а я благополучно пополнила ряды советского андеграунда.

Молодость весело прожигалась в теософско-философских поисках смысла жизни и самой себя в некоторых неформальных объединениях Санкт-Петербурга (тогда Ленинграда) и Москвы.

Своим чередом шли посиделки на подпольных квартирах и антисоветские разговоры на кухнях, художественные и музыкальные квартирники, посещения подпольных рок-концертов – в том числе любимого мною тогда (и по сей день) Бориса Гребенщикова в том же городе Пушкин, с которых всю мою дружную компанию периодически загребали в ментовку и мы весело ночевали в «обезьяннике» – переправка ночью из дома в дом, под пóлами несуразных пальто, уже совсем истрёпанного самиздатского томика «ГУЛАГа» Солженицына…

Но история об убитом прадеде-священнике, поведанная мне моим отцом шёпотом, в съёмной комнатке квартиры диссидента Феликса на Пряжке в Питере, куда я к тому моменту благополучно отбыла, оставив дом родной и пустившись во все жизненные перипетии, не давала мне с тех пор покоя: из года в год, по крупицам, из осторожных разговоров моих родственников, я шаг за шагом, факт за фактом, постепенно накапливала знания и об истории моей семьи, и об истории Ивана Кочурова.

Иван Александрович родился 13 июля 1871 года в Бигильдино (Сурки) – селе Данковского уезда Рязанской губернии в многодетной семье деревенского священника Александра Кочурова, что предопределило его путь в священники с рождения. После окончания Данковского духовного училища, он успешно окончил в 1891 году Рязанскую духовную семинарию, а в 1895 году – Санкт-Петербургскую духовную академию.

Ещё в семинарии он проявил себя как прекрасный оратор. Также в нем обнаружилась явная склонность к миссионерской стезе, и по окончании 10 июня 1895 года Санкт-Петербургской духовной академии со званием действительного студента отец Иоанн, в соответствии с его желанием, был направлен миссионером в Алеутскую и Аляскинскую епархию.

Здесь мои познания в этой области расходятся со сведениями официальных источников, которые повествуют об этом, так как я знаю, что назначение священников на места служения не в их власти. Они лишь со смирением принимают его.

Просто за то, что это был не его выбор, говорит тот факт, что все 12 лет, проведённые им в Америке, он постоянно писал прошения о возвращении в Россию, и только два из них были удовлетворены. Но, как бы то ни было, по собственному желанию или по «распределению», но Иван Александрович отправился именно в Америку.

Перед отъездом он женился на Александре Васильевне Чернышёвой и в середине лета 1895 года сфотографировался на память вместе с супругой, всеми своими братьями и сестрой Марией (на фото нет ещё двух его сестёр – Любови Александровны и Софьи Александровны Кочуровых).

Лето 1895 года. После женитьбы Ивана Александровича Кочурова перед отъездом в Америку. Сидят слева направо: Мария Александровна Кочурова, Иван Александрович Кочуров, Александра Васильевна Кочурова (жена И.А. Кочурова, урождённая Чернышёва), Николай Александрович Кочуров. Стоят слева направо: Василий Александрович Кочуров, Дмитрий Александрович Кочуров

27 августа 1895 года отец Иоанн был рукоположен в сан священника Преосвященным Николаем, епископом Алеутским и Аляскинским. К этому времени, ещё в 1892 году, Преосвященный Николай открыл православный приход в Чикаго. Туда-то, в 1895 году Указом Святейшего Синода, и был назначен отец Иоанн настоятелем чикагской церкви святого Владимира.

Что ждало его, русского интеллигента, православного, в протестантской Америке? Быт и культурный уклад американцев начала ХХ века совершенно отличавшийся от того, в котором он родился и воспитывался в России, незнакомый, до поры, английский язык, паства в лице бедных православных эмигрантов, чужая среда, незнакомые обычаи, другой климат. Вдобавок ко всему, здания, в которых располагались церкви, находились в плохом состоянии.

Церковь Святого Владимира в Чикаго занимала небольшую часть арендованного здания в юго-западной части города. Первый этаж дома был поделён на несколько частей, в которых находилась сама церковь, кухня, комната дежурного, и комнаты, в которых поселился отец Иоанн с семьей.

К церкви Святого Владимира в Чикаго была приписана и церковь Святой Троицы города Стритора, прихожанами которой также были бедные православные эмигранты. Так что рассчитывать на крупные финансовые пожертвования от прихожан для постройки нового храма не приходилось. Вот что в декабре 1898 года написал Кочуров о жизни чикагскостриторского прихода:

«Православный приход Владимирской Чикагской церкви, состоит из немногих коренных русских выходцев, из галицких и угорских славян, арабов, болгар и аравитян. Большинство прихожан – рабочий народ, снискивающий себе пропитание тяжёлым трудом по месту жительства на окраинах города. К чикагскому приходу приписана церковь Трёх Святителей и приход города Стритора. Стритор, и при нём местечко Кенгли, находятся в 94 милях от Чикаго, и известны своими каменноугольными копями. Православный приход там состоит из работающих на копях словаков, обращённых из униатов ».

Он довольно быстро адаптировался к американской действительности при поддержке небольшой православной общины Нью-Йорка, и потекла ежедневная жизнь приходского священника.

Что он сделал на этом посту? За первые три года он присоединил к Православной Церкви 86 униатов и 5 католиков, а число постоянных прихожан в храмах прихода достигло 215 человек в Чикаго и 88 в Стриторе. При обоих храмах были созданы детские церковные школы, в которых обучались более 20 учеников, и во время работы общеобразовательных школ занятия шли по субботам, а в каникулы каждый день.

С 1 апреля 1897 года отец Иоанн был назначен членом нового цензурного комитета епархии Аляски и Алеутских островов и стал приводить в порядок церковные книги на русском, украинском и английском языках. 22 мая 1899 года указом святителя Тихона он был назначен председателем Совета взаимопомощи священнослужителям епархии.

Святитель Тихон, будущий Патриарх Московский, вступил на Алеутскую и Аляскинскую кафедру осенью 1898 года, и уже в первые месяцы лично побывал во всех приходах своей епархии.

Именно святитель Тихон удовлетворил очередное прошение отца Иоанна об отпуске в Россию и с 15 января по 15 мая 1900 года Иван Александрович пробыл на родине.

Кроме встреч с родными и друзьями по училищу и академии, за эти четыре месяца он собрал средства для строительства нового храма и православного кладбища в Чикаго (50.000$ – очень значительную для того времени сумму), для которого уже было выбрано место, и строительство которого отцом Иоанном уже было благословлено Тихоном.

По возвращении в Америку Кочуров приступил к возведению нового храма, на закладку которого 31 марта 1902 года прибыл святитель Тихон. В 1903 году строительство было завершено, святитель Тихон освятил храм в честь Пресвятой Троицы, и это событие стало праздником для всей русской православной епархии в Северной Америке. А 6 мая 1903 года по рекомендации Святителя Тихона отец Иоанн был награждён орденом Святой Анны III степени.

Свято-Троицкий кафедральный собор в Чикаго. Современный вид

В феврале 1904 года Кочурова назначили председателем ревизионной комиссии епархии, а в июне 1905 он уже готовил встречу епархиального духовенства во главе с Тихоном, во время которой в торжественной обстановке обсуждались вопросы первого Совета в истории епархии Северной Америки и Алеутских островов.

В 1905 году 20 июля вся епархия праздновала десятилетие служения Ивана Кочурова в Америке, где 9 лет он был единственным священником в приходах Чикаго и Стритора (фактическая дата юбилея 27 августа). В церкви Святого Михаила, при стечении всего духовенства епархии под председательством епископа Бруклина отец Иоанн был награждён золотым наперсным крестом. Поздравляя отца Иоанна с юбилеем, епископ Бруклина сказал:

«Оставив родину, Вы пришли на эту чужую землю, чтобы отдать ей всю свою юношескую энергию, посвятить все свои силы и вдохновение. Тяжёлое наследие Вам досталось: церковь в Чикаго была полуразрушена, прихожане были разбросаны по всей огромной территории города. Вы мужественно возжигали священный духовный огонь в небольшой группе верующих, забывая о себе самом: плохое состояние Вашего дома, из ветхих стен и полов которого задували ветра и сквозила сырость, повлияло на Ваше здоровье и здоровье Вашей семьи. Ваши дети и жена постоянно болели, а приступы ревматизма у Вас, казалось, хотят уничтожить последние Ваши силы.

Мы приветствуем Вас в этот радостный день, вспоминая о Ваших добрых делах, которые сплелись в неувядаемый лавровый венок Ваших десяти лет священного служения в должности Председателя нашего общества взаимопомощи, и цензора в просветительском миссионерском издательстве. Вы также отдали много сил для расширения и организации приходов в Мэдисоне и Хартшорне.

Мы отдаём дань Вашей доблести и мужеству, т.к. отдалённость прихода в Чикаго лишила Вас возможности общаться с православными коллегами в Америке, лишая Вас в течение этих лет встреч с Вашими братьями-пасторами. Все эти годы Вы были лишены этого духовного общения, того, что для большинства из нас служит поддержкой на тернистом пути миссионера и украшает миссионерское служение. Степень изоляции была столь велика, что Вы крестили своих детей сами из-за отсутствия других священников вокруг вас.

Пусть этот Святой Крест и образ Господа нашего на нём будет для Вас символом нашей братской любви, и поможет Вам принять тяготы, невзгоды и страдания, которые так часто встречаются в жизни священника-миссионера, и пусть он и дальше вдохновляет Вас на труды во славу Господа нашего Иисуса Христа!».

В своём ответном слове о жизни в Америке и о строительстве Свято-Троицкой церкви, ставшей одной из самых замечательных православных церквей в Америке, отец Иоанн сказал с акцентом:

«Последние годы были наполнены самыми яркими впечатлениями, иногда мучительными, иногда прекрасными. Это были годы бесконечных попыток сбора средств в России, годы бессонных ночей, изношенных нервов, бесчисленных бед. И вот свидетельство нашей заботы: храм православный рукотворный в образе великолепной русской Троицы, блестящий своими крестами над Чикаго! Мир и любовь, которые мы сотворили своими руками, и которые теперь в сердцах овец твоих, Господи.

Я целую этот Святой Крест, знак вашей братской любви ко мне. Пусть он будет мне поддержкой во времена скорби. Я не расстанусь с ним до моей могилы. Но ему не место в могиле. Пусть он останется здесь, на земле, для моих детей и потомков, как святая семейная реликвия, как доказательство того, что братство и дружба являются самыми священными на земле ».

Знал бы Кочуров, что произнёс пророческие слова!

Указом Святейшего Синода за труды свои во славу православной церкви Иван Кочуров 6 мая 1906 года был возведён в сан протоиерея.

По инициативе Святителя Тихона, который всё больше ценил Кочурова, в мае 1906 года отец Иоанн был назначен благочинным Нью-Йорка и восточных штатов, а в феврале 1907 года он стал одним из самых активных участников первого североамериканского Православного Совета в Мэйфилде, на котором обсуждались вопросы дальнейшего роста и передела епархии Северной Америки и Алеутских островов. В период с 1903 по 1907 годы приход Чикаго-Стритор трудами отца Иоанна стал самым процветающим приходом во всей епархии.

…Идёт 1907 год. Чикагский и стриторский приходы благодаря Кочурову прекрасно обустроены, видны перспективы, его авторитет в среде протоиереев епархии стал настолько ощутим, что Святитель Тихон всё чаще привлекает его к решению важных вопросов управления епархией.

Но ностальгия по России и большой семье, оставшейся на родине, которую он покинул 12 лет назад, и желание дать своим трём старшим детям образование в России, полностью завладели мыслями отца Иоанна. Возвращение стало главной заботой.

И повод для написания очередного прошения о переводе его в Россию нашёлся сам собой: пришло известие о тяжёлой болезни отца жены – священнослужителя Санкт-Петербургской епархии (это была уже «последняя» его болезнь). Он звал его домой и надеялся успеть передать свой приход в ведение достойного протоиерея, каким стал к этому времени его зять.

И 20 мая 1907 года Кочуров получил увольнение от службы в Алеутской и Североамериканской епархии. За неделю до отъезда он получил из России известие о том, что отец жены скончался. Казалось бы, что повод, озвученный Кочуровым и позвавший его в дорогу, исчез сам собой, но, тем не менее, в июле 1907 года Иван Кочуров покидает Америку. Ах, лучше бы он остался!

Вернувшись летом 1907 года в Россию, в августе 1907 года на основании Указа Санкт-Петербургской Духовной Консистории отец Иоанн был приписан к клиру Преображенского собора города Нарвы и с 15 августа 1907 года стал ещё и исполнять обязанности законоучителя двух нарвских гимназии – мужской и женской.

Неторопливый уклад жизни уездной Нарвы, в которой русские православные жители не составляли и половины населения, воскресили ещё не успевшую подёрнуться флёром времени атмосферу американской жизни. И опыт, полученный за годы миссионерства в Америке, пригодился здесь очень кстати.

Но учительствование в двух гимназиях с доминировавшей русской культурной средой и православная религиозная направленность создали общую канву родной русской православной жизни – Кочуров вновь попал в привычную с детства атмосферу.

Итак, он в России. И с августа 1907 по ноябрь 1916 он – сверхштатный священник Преображенского собора в Нарве, а с июля 1909 по ноябрь 1916 – ещё и священник церкви иконы Казанской Божьей Матери в Силламяэ (ныне Эстония). Эти две должности занимали всё его время. Но уже было легче «дышать»: почти вся его большая семья, к тому времени породнившаяся через сестёр Ивана Александровича с семьёй потомственных священников Тихвинских, переехала жить в Ригу, так что он часто виделся с родными.

Тихвинские и Кочуровы, 1912 год, Рига

Тихвинские и Кочуровы, 1913 год, Сушигорицы

Между этими двумя церквями и делил время 9 лет отец Иоанн. Зимой Нарва, гимназии, а летом ещё и дачный Силламяэ. В Протокольной книге Силламяэвского Церковного Попечительства сохранилась запись о выдаче протоирею Иоанну Кочурову для уплаты за дачу недостающей суммы в 150 рублей согласно установленному договору. Он снимал там дачу, как это было принято в дореволюционной России, будучи приглашённым из Нарвы «летним» священником. Он совершал службы для приезжающих из Петербурга отдыхающих.

По заключенному договору между храмом в лице Попечительского Совета, и приглашённым священником, ему отводилась дача на берегу моря, и оплату дачи и содержания священника брал на себя Попечительский Совет. Дачный сезон в Силламяэ начинался в середине мая и продолжался до ноября. В это время в храме совершались богослужения, исполнялись требы. Зимой служб не было.

Придя в Попечительский совет, Иван Кочуров благоустраивает территорию, строит церковную пристройку, в которой предполагаются помещения для прихожан, сторожа, псаломщика, кухни и проживания священника зимой. Пожертвования на это собираются по подписному листу среди отдыхающих, к которым добавляются членские взносы попечителей храма.

К 1912 году церковный дом построен, и 6 мая 1912 года отец Иоанн был награждён орденом святой Анны II степени (а ещё через 4 года заслуги отца Иоанна были отмечены орденом святого Владимира IV степени).

Вскоре Кочуров начинает готовить документы на землю для школы-приюта. В протоколах Совета сохранилась запись № 19 от 6 августа 1913 года:

«По предложению председателя единогласно постановлено выразить о. Иоанну Кочурову искреннюю благодарность и сердечную признательность за усердное и благоговейное служение текущим летом, а так же за его проповеди полные глубокого религиозного чувства и благоговения. Единогласно постановили просить преосвященного Иоанна архиепископа Рижского и Минтавского об утверждении о. Иоанна Кочурова заведующим делами Силламягивской церкови на предстоящее трёхлетие ».

И с 1914 года Кочуров полностью заведует церковью в Силламяэ. В его ведении все хозяйственные и церковные дела. Хором руководили приезжие регенты из России, заезжали в дачное местечко на отдых к морю и дьяконы, и псаломщики, и хористы.

В июле 1915 года Кочуров организует при храме дамский кружок для работ в пользу русских воинов: дамы покупали материалы для воинского белья, марли и бинтов, шили воинскую форму, приводили в порядок бельё солдат, прибывших с фронта.

Идёт Первая мировая война, доходы храма падают, и Попечительский совет решает ходатайствовать перед министерством внутренних дел и синодом о выдачи ежегодной субсидии на содержание храма, но отец Иоанн не соглашается, указав на то, что

«Силламяэский храм к категории нуждающихся церквей не может быть отнесён, так как его прихожане дачники – люди вполне обеспеченные. За это так же говорит то обстоятельство, что храм этот построен на средства собранные самими дачниками и без особого напряжения сил содержался ими в течение 18 лет ».

Посовещавшись, Совет предложил обойти православных дачников с молебном в день престольного праздника с обращением пожертвовать средства на содержания храма.

На этом же Совете отцу Иоанну устанавливают небольшое вознаграждение, в виду семейных обстоятельств и возрастающей дороговизны жизни в Силламяэ. Безмездное служение, которое он нёс в течение 6 лет, становится уже непосильным. И собравшиеся, признав, что дача не отличается особыми удобствами и не может быть признана достаточным вознаграждением за труд священника, постановили положить ему сверх арендной платы вознаграждение в размере 100 рублей.

Последние упоминание об Иване Кочурове в Попечительской книге храма относится к 8 июля 1917 года, где он единогласно избран Почётным членом попечительства в виду его благотворной деятельности на пользу храма.

За годы служения в Нарве и Силламяэ четыре старших сына Кочурова, учившиеся в нарвской гимназии, получили гимназическое духовное образование под руководством своего отца. Большая семья Кочуровых и Тихвинских к этому времени делит своё время между Ригой и Сушигорицами – селе Весьегонского уезда Тверской губернии, часто бывая там с длительными наездами, где у Тихвинских был собственный дом. Именно там 20 ноября 1914 года обе семьи собрались, чтобы отпраздновать юбилей Софьи Александровны Кочуровой, родной сестры Ивана Кочурова.

Сушигорицы, 20 ноября 1914 года, юбилей Софьи Александровны Кочуровой (в центре в кресле), сестры Ивана Кочурова (крайний справа в первом ряду)

Юбилей был отмечен с большим размахом, что и не удивительно: Софья Кочурова – одна из первых женщин-врачей и первая женщина-хирург в России, земский врач в Сушигорицах, где она проработала более сорока лет, каждый день принимая до двухсот пятидесяти больных. Как раз к юбилею, в 1914 году, больницу назвали её именем, и больница эта стоит до сих пор, правда, уже заброшенная.

Ну, а кто такой земский врач, всем хорошо известно из «Записок врача» Вересаева: от простой ангины до страшных эпидемий, которые бушевали в те времена - всё было в его компетенции. Софья Кочурова организовала и первую местную избу-читальню, которая превратилась со временем в районную библиотеку. Она же ввела интересный обычай: больные, вылечившись, сажали на холмах вокруг больницы деревья, с годами ставшие настоящим парком, который местные жители назвали «Софьины горы».

И вот в ноябре 1916 года осуществляется мечта заветная, которая не давала покоя Кочурову многие годы: в Екатерининском соборе Царского Села появилась вакансия приходского священника, он пишет прошение, и Указом Санкт-Петербургской Духовной Консистории его назначают на это место. Служение приходского пастыря в храме на Родине – именно об этом он молился многие годы.

Екатерининский собор в Царском селе. Фото начала ХХ века

Царское Село начала ХХ века – прекрасное воплощение целой эпохи в истории духовной культуры российской империи, счастливым образом соединило в своих границах черты тихого уездного городка и блистательной петербургской столицы. Екатерининский собор был крупнейшим приходским храмом города среди церквей дворцового и военного ведомств и возвышался над всеми городскими постройками.

Царское Село. Фото начала ХХ века

Поступив в клир Екатерининского собора и привезя жену и пятерых детей (старший сын Владимир уже был на военной службе), Кочуров получил, наконец, долгожданную возможность полностью окунуться в жизнь русского приходского пастыря в одном из главных приходов Санкт-Петербургской епархии. Паства Екатерининского собора тепло и с большим уважением приняла нового приходского священника, и он ревностно и благоговейно совершал службы, радуя всех своей эрудицией и красноречием и собирая под своды Екатерининского собора прихожан со всех концов Царского Села.

Казалось, вот и наступили светлые и чáянные времена – молись и служи во славу Божию до конца дней своих. Но судьба уготовила Кочурову совсем иную долю.

С этого момента события начинают разворачиваться стремительно, шаг за шагом приближая финал. Уже через 3 месяца после назначения отца Иоанна в Екатерининский собор, разгорающаяся в Петрограде Февральская революция втянула в свой бурный водоворот и Царское Село. Многомесячное заточение императора с семьёй в Александровском дворце и солдатские волнения в воинских частях, расквартированных в Царском Селе, сразу же привлекли к городу внимание революционных кругов.

Нервная атмосфера нагнеталась и междоусобной смутой, разливавшейся как яд по стране и всё никак не кончающаяся война. Все эти тревожные месяцы с амвона Екатерининского собора звучало вдохновенное слово отца Иоанна, стремившегося внести в души прихожан хоть толику покоя и призывавшего их к религиозному осмыслению и новых событий, и своего места в них.

В октябре 1917 года власть в Петрограде захватили большевики. А в Царском Селе всё ещё стояли казачьи части генерала П. Н. Краснова, сохранявшие верность Временному правительству и А.Ф. Керенскому. На Царское Село двинулись из Петрограда вооруженные отряды красногвардейцев, солдат и матросов, дабы вытеснить Краснова из города.

Утром 30 октября 1917 года, уже на подступах к Царскому Селу, большевики начали артобстрел города. В Царском началась паника, многие жители устремились в православные храмы, в том числе и в Екатерининский собор, надеясь найти там прибежище. Кочуров произнёс проповедь, призывая народ к спокойствию. В соборе собрался весь клир, и решено было отслужить молебен о прекращении междоусобной брани.

Собор был заполнен до отказа, и настоятель собора протоиерей Николай Смирнов вместе со священниками отцом Иоанном Кочуровым и отцом Стефаном Фокко решили пройти по городу с крестным ходом, читая нарочитые моления о прекращении междоусобной братоубийственной брани. Они вышли на ход уже под артиллерийским обстрелом.

Крестный ход растянулся на многие улицы, женщины рыдали, дети плакали, мужчины громко молились, а священники во главе произносили горячие молитвы, призывая народ к спокойствию.

Вечером 30 октября, во избежание боёв на улицах Царского, казачьи части были выведены командованием из города, и утром 31 октября, не встретив никого сопротивления, в Царское вошли большевики. Джон Рид, американский журналист, известный в России своей книгой «Десять дней, которые потрясли мир» так описал приход большевиков в Царское в IX Главе «Победа»:

«Я вернулся во дворец Совета в Царское в автомобиле полкового штаба. Здесь всё оставалось, как было: толпы рабочих, солдат и матросов прибывали и уходили, всё кругом было запружено грузовиками, броневиками и пушками, всё ещё звучали в воздухе крики и смех – торжество необычной победы. Сквозь толпу проталкивалось с полдюжины красногвардейцев, среди которых шёл священник. Это был отец Иван, говорили они, тот самый, который благословлял казаков, когда они входили в город. Позже мне пришлось услышать, что этот священник был расстрелян ».

А в другой главе – «События в Царском Селе», можно прочитать:

«Вечером, когда войска Керенского отступили из Царского Села, несколько священников организовали крестный ход по улицам, причём обращались к гражданам с речами и уговаривали их поддерживать законную власть, т.е. Временное правительство. Когда казаки очистили город и на улицах появились первые красногвардейцы, то, по рассказам очевидцев, священники стали возбуждать народ против Советов, произнося соответствующие речи на могиле Распутина, находящейся за императорским дворцом. Один из этих священников, о. Иван Кучуров, был арестован и расстрелян раздражёнными красногвардейцами ».

На страницах газеты «Всероссийский Церковно-Общественный Вестник» через несколько дней было приведено свидетельство корреспондента одной из петроградских газет:

«Священники были схвачены и отправлены в помещение Совета Рабочих и Солдатских Депутатов. Священник о. Иоанн Кочуров запротестовал и пытался разъяснить дело. С гиканьем и улюлюканьем разъярённая толпа повела его к царскосельскому аэродрому. Несколько винтовок было поднято на безоружного пастыря. Выстрел, другой – взмахнув руками, священник упал ничком на землю, кровь залила его рясу. Смерть не была мгновенной. Священник долго хрипел и грыз мёрзлую землю. Его таскали за волосы, и кто-то кому-то предлагал «прикончить, как собаку »».

На следующее утро тело было доставлено в дворцовую больницу, где его видел один из членов Государственной Думы, но наперсного креста на Кочурове уже не было… Того самого, который был подарен ему в Америке на десятилетие служения. Сбылись слова Кочурова

«…я не расстанусь с ним до моей могилы. Но ему не место в могиле. Пусть он останется здесь, на земле, для моих детей и потомков, как святая семейная реликвия… ».

Но он не достался его детям на память. Крест попросту украли его убийцы…

Джон Рид ошибался: Кочуров не «возбуждал народ против Советов » во время крестного хода, он произносил проповедь, призывая народ к спокойствию и проповедь эта была лишена какого-либо политического оттенка. Большевики вошли в Царское утром 31 октября, Екатерининский собор был по-прежнему полон молящимися. Кочуров был в соборе.

Существует две версии его гибели. По первой его арестовали в соборе. Он пытался протестовать, но получил несколько ударов по лицу, был отведён на царскосельский аэродром и там расстрелян на глазах своего сына-гимназиста. По второй, он снова пошёл с крестным ходом о прекращении междоусобной брани, во время которого его и убили принародно: выстрел в голову только ранил его – его ещё добивали прикладами, таща за волосы по булыжникам мостовой…

На отпевании

…По просьбе прихожан, 4 ноября отец Иоанн был погребён в усыпальнице собора. Через несколько дней после его отпевания и погребения духовенство Петроградской епархии отслужило панихиду по убиенному пастырю и был создан фонд для оказания помощи духовенству во всех случаях, подобных тому, что произошёл в Царском.

Через 5 месяцев после кончины Кочурова 31 марта 1918 года была совершена первая в истории Русской Православной Церкви XX века «Заупокойная литургия по новым священномученикам и мученикам», которых к этому моменту насчитывалось уже 15 человек.

Во время произнесения молитвенных возношений «Об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных» вслед за первым по положению – убиенным архиереем митрополитом Владимиром, помянут был первый убиенный протоиерей – отец Иоанн Кочуров, открывший своей страстотерпческой кончиной исповедническое служение сонма новомучеников российских XX века. (Митрополит Владимир был убит 25 января 1918 года после взятия Киева большевиками, которые вели боевые действия против войск украинской Центральной Рады).

В начале ноября 1917 года власть большевиков ещё не взяла под тотальный контроль даже пригороды Петрограда, и террор на государственном уровне ещё не стал неизбежной частью русской жизни. Всё ещё действующие органы власти, ещё не вытесненные большевиками, сформировали следственную комиссию, в которую вошли два представителя городского Петроградского совета. Но вскоре комиссия была отменена большевиками, так и не успев определить убийц Кочурова.

Семья Кочурова из шести человек осталась без средств к существованию. Но были собраны пожертвования. Передавая их, Святейший Патриарх Тихон, вспоминая отца Иоанна, сказал его супруге:

«Присоединяю наши молитвы о упокоении души убитого протоиерея Иоанна. Мы разделяем ваше большое горе, потому что мы хорошо знали покойного протоиерея, и всегда почитали его вдохновенную и сильную пастырскую деятельность. Мы несём в наших сердцах надежду, что покойный пастор в венке мученика сейчас стоит перед Престолом Божиим среди избранных стада Христова. Святой Совет с искренним сочувствием к вашей семье решил ходатайствовать перед Священным Синодом об оказании вам помощи. Пусть Господь поможет вам выдержать испытание и сохранить вас и ваших детей целыми и невредимыми среди бурь и катаклизмов нашего времени. Мы призываем Божие благословение на вас и на вашу семью ».

…«Разговоры» о закрытии храма начались уже в 1934 году, а в 1938 настоятеля собора протоиерея Фёодора Забелина освободили от должности. Клир просил у ленинградского митрополита нового священника, но получил устный ответ: «Священников нет, прислать некого, и придётся сдать собор » и весной 1938 имущество собора было описано и сдано, а в июле этого же года президиум Пушкинского райсовета возбудил перед президиумом Ленсовета ходатайство о закрытии собора и сносе «как не представляющего собой культурной ценности ».

11 июля Екатерининский собор был закрыт. Здание предложили использовать под театр и кино, а подвалы под газоубежище, но до этого дело так и не дошло. В мае 1939 его обнесли глухим дощатым забором, рабочие сняли кровлю, церковные иконостасы и мебель были вывезены, иконы расколоты топорами, свалены в кучу и сожжены в подвале в храмовых печах.

10 июня 1939 года в половине шестого утра, по команде горного инженера Э.Н. Нильсена, собор святой Екатерины был взорван. На освободившемся месте предлагалось установить памятник Пушкину, бассейн с фонтанами, сквер поэтов, городской парк, детские игровые площадки…

Но все эти планы так и не приобрели черты реальных объектов. К 1950 году груды кирпичей от собора, которые так никто и не стал убирать, постепенно осели, были частично растащены, и на расчищенном месте разбили городской сквер, в котором 22 апреля 1960 года открыли памятник В.И. Ленину.

Лишь в 1995 году клирами и прихожанами Софийского и Фёдоровского соборов Царского Села был установлен крест рядом с местом, где находился Екатерининский собор. А в 1994 году Архиерейским Собором РПЦ Иван Кочуров был канонизирован как священномученик. Дни памяти по Ивану Кочурову РПЦ положила 13 ноября, а Собор новомучеников и исповедников Российских поминают в первое воскресение, начиная с 25 января по 7 февраля.

В 2006 году на месте Екатерининского собора проводились археологические раскопки, во время которых были обнаружены фрагменты человеческих костей, о чём, как об обретении мощей священномученика Иоанна, было объявлено в день памяти святого 13 ноября 2008 года. В этот день останки, хранившиеся в алтаре Софийского собора в Пушкине, были вынесены для поклонения. Как не жаль, но генетическая экспертиза останков не была проведена. Так что поверим на слово археологам, что это и есть то, что осталось от Кочурова.

…Ещё в 1941 году храм в Силламяэ взорвали, поскольку он являлся стратегическим объектом. Лишь в 1990 году под церковь иконы Казанской Божьей Матери был выделен небольшой одноэтажный финский домик на улице Речной, на самом берегу реки Сытке.

В нём разобрали внутренние перегородки, отгородили алтарь, установили купол с крестом и 29 марта 1990 года Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II издал указ об открытии православного прихода в Силламяэ, а 4 апреля 1990 года храм был освящён архимандритом Гермогеном, иереем Александром и диаконом Алексеем Николаевым.

Летом 1999 года в Силламяэ настоятель отец Николай Терентьев начал приводить в порядок храм. Территория вокруг храма была захламлена, а сам храм к этому моменту уже находился в совершенно бедственном состоянии. Вместо иконостаса – стенка из вагонки с картонными иконами руки местной художницы; царские врата – из половых досок, пол в алтаре – из прожженного линолеума.

Слева от престола – прибитый к стене простой рукомойник, а под ним таз; склад был завален рухлядью; везде торчали оголённые электрические провода; в окнах алтаря вместо стёкол – глухие зелёные стеклоблоки.

Пока творили новый деревянный резной иконостас, написали и первую икону для него – икону священномученика Иоанна Кочурова.

Икона священномученика Иоанна Кочурова в Силламяэ

Средства на написание собирали всем миром. Всем миром и устанавливали иконостас: на монтаж и установку пришли все мужчины-прихожане храма.

Освятил новый иконостас и алтарь на праздник иконы Казанской Божией Матери 21 июля 2002 года митрополит Таллиннский и Всея Эстонии Корнилий.

…13 ноября 2009 года в российском Пушкине и в Нарве прошли торжества, посвященные памяти Иоанна Кочурова в связи с 15-летием со дня причисления его к лику святых. По этому случаю в Нарву прибыл глава Эстонской православной церкви митрополит Таллиннский и всея Эстонии Корнилий.

В храме иконы Нарвской Божией Матери Владыка провёл божественную литургию. А днём отслужил молебен в Нарвской Ваналиннаской школе, в стенах которой в бытность её мужской гимназией, преподавал Иван Кочуров.

Иван Александрович Кочуров. Фото 1910-х годов

История не знает сослагательного наклонения, но, всё же, я иногда думаю: чтó было бы, останься Кочуров в Америке?

Первая мысль: сейчас у нас были бы родственники в Америке! Вторая мысль: при условии, что семьи Кочуровых и Тихвинских не пошли бы «под нож» в 37-м году. Сталинские лагеря с распростёртыми объятиями встретили бы таких желанных гостей: попы, да ещё с «дядюшкой» в Америке! И все они были бы «американскими шпионами», которых очень любили советские заплечных дел мастера.

И тогда вся большая семья была бы просто вырезана: кого расстреляли бы, кого сгноили бы в ГУЛАГе, и не родился бы на свет тот, кому было суждено стать моим отцом. А, следовательно, не родилась бы и я… Третья мысль: у нас есть свой семейный святой!

И четвёртая мысль всегда появляется у меня, когда первые три бывают в очередной раз обдуманы. Она звучит как вопрос, на который ответа одновременно и нет, и он очевиден. Кому помешал образованный интеллигентный человек с прекрасным аналитическим умом и живыми добрыми глазами? Кому помешал пастырь, всю жизнь отдавший служению во имя мира в сердцах овец Господних?

Я не могу назвать себя верующей, хоть и окрестила меня тайком моя бабуля (мать моей матери). Слишком глубока пропасть в социокультурных реалиях, разделяющая времена Кочурова и мои. Слишком много я знаю того, что отвращает меня от церкви и церковнослужителей. Слишком много у меня вопросов, на которые или слишком много вариантов ответа, или вообще никто не даёт ответа, или витийствуют, отводя глаза, или посылают анафему на мою голову. А просто веру, то безусловное, что позволило бы просто верить , никто не вложил. Уже было некому, уже боялись.

А что же дали? Что мне осталось от этой большой семьи, кроме старых пожелтевших фотографий и написанной в конце ХХ века иконы-новодела?

Икона священномученика Иоанна Кочурова

Глядя на пожелтевшие фотографии я со временем начала понимать, откуда у меня любовь к большой семье. Собственно, я тоже выросла в большой семье, и это заслуга племянницы Ивана Александровича Кочурова – моей бабушки Евгении Ивановны Тихвинской. Это она «захватила» с собой из тех времён мировоззрение человека, выросшего в большой семье, семье со своими многочисленными традициями и милыми домашними праздниками – от спектаклей по случаю дня ангела, до больших застолий, когда собиралась вся родня.

Сушигорицы. 1913 год. Тихвинские и Кочуровы за столом в своём доме в Сушигорицах

У меня всегда было много родственников. Они были моей семьёй. И сейчас, когда ветер времени пронёсся по ним, оставив лишь немногих, мне одиноко.

По-христиански я должна простить убийц моего прадеда. Но я не могу простить. И оплакиваю я не священника, не служителя церкви. Будь он кулаком, как назвали тогда большевики крестьян, у которых было сколько-нибудь приличное хозяйство, я не менее печалилась бы о его насильственной кончине. Я оплакиваю человека. Моего прадеда.

Запись передачи от 13 ноября 2017 года.
Видео с сайта МУП РТРП «Ногинск» — www.tvnoginsk.ru

С егодня Русская Православная Церковь празднует память священномученика Иоанна Кочурова — первого по времени подвига из прославленных Церковью новомучеников российских.

С вященномученик протоиерей Иоанн Кочуров родился 13 июля 1871 года в селе Бигильдино (Сурки) Данковского уезда Рязанской губернии в благочестивой и многодетной семье сельского священника Александра Кочурова и его супруги Анны. Следуя стопам отца, юноша поступил в Данковское Духовное училище, а затем в Рязанскую Духовную Семинарию, которую закончил в 1891 году. В этом же году он поступил в Петербургскую Духовную Академию.

П о окончании Академии отец Иоанн был направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию. Здесь он был рукоположен в сан священника и назначен настоятелем церкви святого Владимира в городе Чикаго. Уже в первые три года своего приходского служения отцом Иоанном были присоединены к Православной Церкви 86 униатов и 5 католиков, а число постоянных прихожан в храмах Чикагско-Стриторского прихода возросло до 215 человек в Чикаго и 88 человек в Стритоле. При обоих храмах работали детские церковные школы. Трудами отца Иоанна был построен новый храм в Чикаго в честь Пресвятой Троицы. Возведение нового храма благословил Святитель Тихон, будущий Российский Патриарх. Деньги на его постройку были собраны отцом Иоанном в 1900 году во время отпуска в Россию.

В 1907 году отец Иоанн вернулся на родину и приписан к клиру Преображенского собора города Нарвы. В этом же году он стал исполнять обязанности законоучителя Нарвских гимназий. С ноября 1916-го года отец Иоанн назначается приходским священником Екатерининского собора Царского Села. С первых месяцев отец Иоанн зарекомендовал себя не только как ревностный и благоговейный совершитель службы Божией, но и как красноречивый эрудированный проповедник, собиравший под своды Екатерининского собора православных христиан со всех концов Царского Села. 30 октября 1917 года во время артиллерийского обстрела Царского Села (в котором находились казачьи отряды генерала атамана Краснова) в Екатерининском храме отцом Иоанном был совершён особый молебен. После него, несмотря на продолжающийся обстрел, прошёл крестный ход с чтением нарочитых молений о прекращении междоусобной братоубийственной брани, на котором батюшка в проповеди призывал взволнованный народ к спокойствию в виду грядущих событий.

31 октября (13 ноября н. ст.) 1917 года отряды большевиков вступили в Царское Село, оставленное казаками. Священники были арестованы. В тот же день отец Иоанн за бесстрашную проповедь подвергся избиению, а затем его, полуживого, красногвардейцы долго волокли по шпалам, к царскосельскому аэродрому. Там на глазах сына-гимназиста его расстреляли. Смерть батюшки не была мгновенной… Убийцы таскали его за волосы, предлагая друг другу «прикончить как собаку». Тело убитого пастыря было вечером доставлено в часовню Дворцового госпиталя, оттуда перенесено в Екатерининский Собор, где 4 ноября 1917 года было совершено отпевание. Погребли батюшку по просьбе прихожан в усыпальнице под Собором, который был затем взорван в 1939 году. Через три дня, не выдержав потрясений, скончался и его сын, 17-летний юноша.

4 декабря 1994 года отец Иоанн был канонизирован как священномученик Архиерейским собором Русской Православной Церкви. С 2013 года мощи святого Иоанна Царскосельского находятся в специально устроенной раке в восстановленном Екатерининском соборе.

Х рани Вас Бог!

Священномученик Иоанн Александрович Кочуров родился 13 июля 1871 года в Рязанской губернии в благочестивой и многодетной семье сельского священника. По окончании Рязанской Духовной Семинарии, он поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Сдав выпускные экзамены Академии, Иоанн Кочуров в соответствии с его давним желанием был направлен на миссионерское служение в Алеутскую и Аляскинскую епархию. Уже в Америке он был рукоположен в священнический сан и назначен настоятелем храма святого равноапостольного князя Владимира в городе Чикаго.

Первое время своего пребывания в Соединенных Штатах отец Иоанн жил в Нью-Йорке, здесь он осваивал английский язык и входил в соприкосновение с непривычной жизнью в основном протестантской Америки. Алеутская и Аляскинская епархия в различных районах страны имела совершенно разные условия существования. Если в Северной Калифорнии, на Алеутских островах и Аляске православные приходы имели давнюю историю и были довольно многочисленны, то в большинстве остальных районов страны православная церковная жизнь ещё только зарождалась, и требовались огромные миссионерские усилия, чтобы создать полноценные православные приходы.

В 1898 году отец Иоанн дал выразительную характеристику своих прихожан: «Православный приход Владимирского храма в Чикаго состоит из немногих коренных русских выходцев, из галицких и угорских славян, арабов, болгар и аравитян. Большинство прихожан – рабочий народ, снискивающий себе пропитание тяжелым трудом по месту жительства на окраинах города. К чикагскому приходу приписана также храм в честь Трёх Святителей и приход города Стритора. Стритор и при нём местечко Кенгли находятся в 94 милях от Чикаго и известны своими каменноугольными копями. Православный приход там состоит из работающих на копях словаков, обращённых из униатов».

Уже в первые три года своего приходского служения отцом Иоанном были присоединены к православной церкви 86 униатов и 5 католиков, а число постоянных прихожан возросло до 215 человек в Чикаго и 88 человек в Стриторе. При обоих храмах работали детские церковные школы. Отец Иоанн организовал в Чикаго Свято-Никольское и Трех-Святительское братства, целью которых была социальная и материальная взаимопомощь среди прихожан. Для этой же цели было организовано Православное общество взаимопомощи, председателем которого епископ Алеутский и Аляскинский назначил отца Иоанна Кочурова.

Когда отец Иоанн прибыл в Америку, православный храм святого Владимира в городе Чикаго занимал небольшую часть арендованного здания. Вернее, арендовано было не все здание, а только часть – на первом этаже был устроен храм, там же, за стеной – кухня и комната прислуги. На втором этаже было снято несколько небольших комнат, в которых проживали семья отца Иоанна, а также штатный псаломщик. В Стриторе храм Трёх Святителей располагался в помещении вестибюля русского отдела Всемирной Чикагской выставки.

Отец Иоанн Кочуров решил строить в Чикаго собор. Это было поистине рискованное решение – в чужой, далекой стране, с бедным и малочисленным приходом решиться на такое ответственное и дорогостоящее предприятие. Возведение нового храма благословил . В 1900 году отец Иоанн взял единственный за многолетний срок служения в Америке отпуск и отправился в Россию, где за 4 месяца собрал деньги на постройку собора. Вернувшись в Чикаго, отец Иоанн начал руководить строительством, а уже в 1903 году возведение храма в честь Пресвятой Троицы в городе Чикаго было завершено. Освящение собора совершал святитель Тихон (Белавин).

Два года спустя, когда в Североамериканской епархии праздновалось 10-летие пастырского служения отца Иоанна Кочурова, он получил от епархии приветственный адрес, в котором описывались понесенные отцом Иоанном труды на благо Церкви. Рукотворным памятником этим трудам назывался Троицкий собор в Чикаго, а нерукотворным – сердца прихожан.

В 1906 году отец Иоанн Кочуров был возведен в сан протоиерея и назначен на должность благочинного Нью-Йоркского округа. Он стал одним из наиболее активных участников первого собора Североамериканской Православной Церкви, проходившего в городе Майфилде. Вскоре отец Иоанн по своему прошению получил увольнение от службы в Алеутской и Североамериканской епархии и в июле 1907 года вернулся в Россию. Причиной для этого стали настоятельные просьбы его тяжело больного тестя – священнослужителя Санкт-Петербургской епархии, а также желание отца Иоанна дать своим детям образование в России.

В июле 1907 года, покидая дорогой его сердцу чикагский приход, в котором он был настоятелем и с которым были связаны 12 лет его миссионерско-пастырского служения, протоиерей Иоанн отправился в неизвестность, ожидавшую его на родине.

Протоиерей Иоанн Кочуров. Крестный путь и мученическая кончина на Родине

Прибыв в Санкт-Петербургскую епархию, он был приписан к клиру Преображенского собора города Нарвы в качестве сверхштатного священника. Он служил здесь до 1916 года, основную часть времени уделяя преподаванию в мужской и женской гимназиях.

После почти 10-летнего служения в Нарве, в конце 1916 года протоиерей Иоанн Кочуров был переведён на должность второго священника Екатерининского собора в Царском Селе. Екатерининский собор был крупнейшим приходским храмом города среди преобладавших в нем церквей дворцового и военного ведомств. Отец Иоанн приехал в Царское Село с матушкой и пятью детьми (старший сын Владимир находился в это время на военной службе), надеясь здесь возвратиться к активной пастырской деятельности. Его проповеди собирали в Екатерининском соборе множество молящихся со всех концов Царского Села.

Через 3 месяца после назначения отца Иоанна в Екатерининский собор произошла Февральская революция.

Стремясь вытеснить из Царского Села находившиеся там казачьи части под командованием генерала Краснова, к городу из Петрограда двинулись отряды матросов и солдат, поддержавших большевистский переворот. Утром 30 октября 1917 года, находясь на подступах к Царскому Селу, большевики начали артиллерийский обстрел. Началась паника, многие горожане устремились в православные храмы.

В Екатерининском соборе был совершен особый молебен о прекращении междоусобной братоубийственной брани. После молебна состоялся крестный ход, на котором отец Иоанн произнес проповедь, призывая народ к спокойствию в виду грядущих испытаний. Вечером того же дня казачьи части покинули Царское Село, желая предотвратить возможность кровопролития среди населения. И утром 31 октября, не встретив какого-либо сопротивления, в Царское Село вступили большевистские отряды.

Священники Екатерининского собора были арестованы. Отец Иоанн, в отличие от многих, не мог воспринимать это спокойно, он протестовал и пытался разъяснить дело. Вместо разъяснений он получил несколько ударов по лицу, а затем толпа солдат с гиканьем и улюлюканьем поволокла его по шпалам к царскосельскому аэродрому и там расстреляла на глазах его сына – гимназиста. Смерть мученика не была мгновенной… Убийцы таскали его за волосы, предлагая друг другу «прикончить как собаку». Через три дня, не выдержав потрясений, скончался и его сын, 17-летний юноша.

Вечером того же дня тело убитого пастыря было доставлено в часовню Дворцового госпиталя, оттуда перенесено в Екатерининский Собор, где было совершено отпевание. Отец Иоанн стал первым священномучеником, пострадавшим от большевиков. Святейший патриарх Тихон, лично знавший отца Иоанна, писал его вдове матушке Александре Кочуровой: «Храним в сердце твёрдое упование, что украшенный венцом мученичества, почивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике избранников верного стада Христова». По просьбе прихожан священномученика погребли в усыпальнице под Екатерининским собором.

Через 5 месяцев после мученической кончины отца Иоанна Кочурова, когда количество поименно известных Святейшему Синоду убиенных священнослужителей достигло 15 человек, в храме Московской Духовной Семинарии святейшим патриархом Тихоном была совершена первая в истории Русской Православной Церкви 20 века заупокойная литургия «по новым священномученикам и мученикам» . Во время произнесения молитвенных возношений «Об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных» вслед за первым убиенным архиереем – митрополитом Владимиром, поминался первый убиенный священник – протоиерей Иоанн Кочуров.

Тропарь священномученика Иоанна Царскосельского, глас 1

Любовию к Богу распаляем,/ жизнь свою мученически за Христа и ближних положил еси,/ сего ради венец правды от Него принял еси,/ моля всеблагаго Бога, священномучениче Иоанне,/ Церковь святую сохранити в мире/ и спасти души наша.

Кондак священномученика Иоанна Царскосельского, глас 8

Ревностно пастырское служение свое исполняяй,/ ты яко жертву благоприятную/ душу свою Богу принесл еси,/ моли Христа Бога, отче Иоанне,/ мир миру даровати/ и душам нашим велию милость.

Молитва священномученику Иоанну, пресвитеру Царскосельскому

О священномучениче Иоанне, пастырю царскосельский! Предстояще пред иконою твоею, молимся ти, яко посреде нас сущему: помози нам, грешным, достойным быти твоего о нас к Богу ходатайства. Укрепи ны во благочестии и вере православной вся дни живота нашего во еже безпреткновенно ходити нам путем отцев наших и соблюдати уставы и обычаи святых, в земли нашей просиявших. Научи ны внутренняго человека нашего евангельскою добродетелию украшати и искати Царствия Божия паче земных и тленных мира сего; немощную волю нашу незыблемо утверди в законе Господнем; ревностию к делам богоугодным и спасительным воодушеви теплохладное сердце наше; избави ны от себялюбия, тщеславия и лукавства; порывы гнева и неразумия нашего укроти; нрав наш горделивый смиренномудрием украси; искорени небрежение и леность из сердец наших; уста наша, друг друга осуждающая, исполни чистаго хваления Божия; даруй нам умиление в молитве, ожесточенность нашу врачующее; посреде рода развращеннаго и прелюбодейнаго кротость, незлобие и целомудрие соблюсти помози. Паче же всего настави к покаянию во гресех прежней жизни нашея, да очистимся от всех нечистот и страстей, и, молитвою твоею поспешествуемы, достигнем града Божия, в негоже ничто скверно внити может, славяще Троицу Святую во веки веков. Аминь.

Краткое житие священномученика Иоанна Кочурова, пресвитера Царскосельского

Свя-щен-но-му-че-ник про-то-и-е-рей Иоанн Алек-сан-дро-вич Ко-чу-ров ро-дил-ся 13 июля 1871 го-да в Ря-зан-ской гу-бер-нии в бла-го-че-сти-вой и мно-го-дет-ной се-мье сель-ско-го свя-щен-ни-ка. За-кон-чив Ря-зан-скую Ду-хов-ную Се-ми-на-рию, он в том же го-ду по-сту-пил в Санкт-Пе-тер-бург-скую Ду-хов-ную Ака-де-мию.
По окон-ча-нии Ака-де-мии Иоанн Ко-чу-ров в со-от-вет-ствии с его дав-ним же-ла-ни-ем был на-прав-лен на мис-си-о-нер-ское слу-же-ние в Але-ут-скую и Аляс-кин-скую епар-хию. В Аме-ри-ке он был ру-ко-по-ло-жен в свя-щен-ни-че-ский сан и на-зна-чен на-сто-я-те-лем церк-ви свя-то-го Вла-ди-ми-ра в го-ро-де Чи-ка-го.
Пер-вое вре-мя сво-е-го пре-бы-ва-ния в Со-еди-нен-ных Шта-тах отец Иоанн жил в Нью-Йор-ке, здесь он осва-и-вал ан-глий-ский язык и вхо-дил в со-при-кос-но-ве-ние с непри-выч-ной жиз-нью про-те-стант-ской Аме-ри-ки. Але-ут-ская и Аляс-кин-ская епар-хия в раз-лич-ных рай-о-нах стра-ны име-ла со-вер-шен-но раз-ные усло-вия су-ще-ство-ва-ния. Ес-ли в Се-вер-ной Ка-ли-фор-нии, на Але-ут-ских ост-ро-вах и Аляс-ке пра-во-слав-ные при-хо-ды име-ли дав-нюю ис-то-рию и бы-ли до-воль-но мно-го-чис-лен-ны, то в боль-шин-стве осталь-ных рай-о-нов стра-ны пра-во-слав-ная цер-ков-ная жизнь еще толь-ко за-рож-да-лась, и тре-бо-ва-лись огром-ные мис-си-о-нер-ские уси-лия, чтобы со-здать пол-но-цен-ные пра-во-слав-ные при-хо-ды.
В 1898 го-ду отец Иоанн дал вы-ра-зи-тель-ную ха-рак-те-ри-сти-ку сво-их при-хо-жан: «Пра-во-слав-ный при-ход Вла-ди-мир-ской Чи-каг-ской церк-ви со-сто-ит из немно-гих ко-рен-ных рус-ских вы-ход-цев, из га-лиц-ких и угор-ских сла-вян, ара-бов, бол-гар и ара-ви-тян. Боль-шин-ство при-хо-жан - ра-бо-чий на-род, снис-ки-ва-ю-щий се-бе про-пи-та-ние тя-же-лым тру-дом по ме-сту жи-тель-ства на окра-и-нах го-ро-да. К чи-каг-ско-му при-хо-ду при-пи-са-на цер-ковь Трех Свя-ти-те-лей и при-ход го-ро-да Стри-то-ра. Стри-тор и при нем ме-стеч-ко Кенгли на-хо-дят-ся в 94 ми-лях от Чи-ка-го и из-вест-ны сво-и-ми ка-мен-но-уголь-ны-ми ко-пя-ми. Пра-во-слав-ный при-ход там со-сто-ит из ра-бо-та-ю-щих на ко-пях сло-ва-ков, об-ра-щен-ных из уни-а-тов».
Уже в пер-вые три го-да сво-е-го при-ход-ско-го слу-же-ния от-цом Иоан-ном бы-ли при-со-еди-не-ны к пра-во-слав-ной церк-ви 86 уни-а-тов и 5 ка-то-ли-ков, а чис-ло по-сто-ян-ных при-хо-жан воз-рос-ло до 215 че-ло-век в Чи-ка-го и 88 че-ло-век в Стри-то-ре. При обо-их хра-мах ра-бо-та-ли дет-ские цер-ков-ные шко-лы.
Отец Иоанн ор-га-ни-зо-вал в Чи-ка-го Свя-то-Ни-коль-ское и Трех-Свя-ти-тель-ское брат-ства, це-лью ко-то-рых бы-ла со-ци-аль-ная и ма-те-ри-аль-ная вза-и-мо-по-мощь сре-ди при-хо-жан. Для этой же це-ли бы-ло ор-га-ни-зо-ва-но Пра-во-слав-ное об-ще-ство вза-и-мо-по-мо-щи, пред-се-да-те-лем ко-то-ро-го епи-скоп Але-ут-ский и Аляс-кин-ский на-зна-чил от-ца Иоан-на Ко-чу-ро-ва.
Ко-гда отец Иоанн при-был в Аме-ри-ку, пра-во-слав-ный храм свя-то-го Вла-ди-ми-ра в го-ро-де Чи-ка-го за-ни-мал неболь-шую часть арен-до-ван-но-го зда-ния. Вер-нее, арен-до-ва-но бы-ло не все зда-ние, а толь-ко часть - на пер-вом эта-же был устро-ен храм, там же, за сте-ной - кух-ня и ком-на-та при-слу-ги. На вто-ром эта-же бы-ло сня-то несколь-ко неболь-ших ком-нат, в ко-то-рых про-жи-ва-ли се-мья от-ца Иоан-на, а так-же штат-ный пса-лом-щик. В Стри-то-ре храм Трех Свя-ти-те-лей рас-по-ла-гал-ся в по-ме-ще-нии ве-сти-бю-ля рус-ско-го от-де-ла Все-мир-ной Чи-каг-ской вы-став-ки.
Отец Иоанн Ко-чу-ров ре-шил стро-ить в Чи-ка-го со-бор. Это бы-ло по-ис-ти-не рис-ко-ван-ное ре-ше-ние - в чу-жой, да-ле-кой стране, с бед-ным и ма-ло-чис-лен-ным при-хо-дом ре-шить-ся на та-кое от-вет-ствен-ное и до-ро-го-сто-я-щее пред-при-я-тие. Воз-ве-де-ние но-во-го хра-ма бла-го-сло-вил свя-ти-тель Ти-хон, бу-ду-щий рос-сий-ский пат-ри-арх. В 1900 го-ду отец Иоанн взял един-ствен-ный за мно-го-лет-ний срок слу-же-ния в Аме-ри-ке от-пуск и от-пра-вил-ся в Рос-сию, где за 4 ме-ся-ца со-брал день-ги на по-строй-ку со-бо-ра. Вер-нув-шись в Чи-ка-го, отец Иоанн на-чал ру-ко-во-дить стро-и-тель-ством, а уже в 1903 го-ду воз-ве-де-ние хра-ма в честь Пре-свя-той Тро-и-цы в го-ро-де Чи-ка-го бы-ло за-вер-ше-но. Освя-ще-ние со-бо-ра со-вер-шал свя-ти-тель Ти-хон (Бе-ла-вин).
Два го-да спу-стя, ко-гда в Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии празд-но-ва-лось 10-ле-тие пас-тыр-ско-го слу-же-ния от-ца Иоан-на Ко-чу-ро-ва, он по-лу-чил от епар-хии при-вет-ствен-ный адрес, в ко-то-ром опи-сы-ва-лись по-не-сен-ные от-цом Иоан-ном тру-ды на бла-го Церк-ви. Ру-ко-твор-ным па-мят-ни-ком этим тру-дам на-зы-вал-ся Тро-иц-кий со-бор в Чи-ка-го, а неру-ко-твор-ным - серд-ца при-хо-жан.
В 1906 го-ду отец Иоанн Ко-чу-ров был воз-ве-ден в сан про-то-и-е-рея и на-зна-чен на долж-ность бла-го-чин-но-го Нью-Йорк-ско-го окру-га. Он стал од-ним из наи-бо-лее ак-тив-ных участ-ни-ков пер-во-го со-бо-ра Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви, про-хо-див-ше-го в го-ро-де Май-фил-де.
Вско-ре отец Иоанн по сво-е-му про-ше-нию по-лу-чил уволь-не-ние от служ-бы в Але-ут-ской и Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии и в июле 1907 го-да вер-нул-ся в Рос-сию. При-чи-ной для это-го ста-ли на-сто-я-тель-ные прось-бы его тя-же-ло боль-но-го те-стя - свя-щен-но-слу-жи-те-ля Санкт-Пе-тер-бург-ской епар-хии, а так-же же-ла-ние от-ца Иоан-на дать сво-им де-тям об-ра-зо-ва-ние в Рос-сии.
В июле 1907 го-да, по-ки-дая до-ро-гой его серд-цу чи-каг-ский при-ход, в ко-то-ром он был на-сто-я-те-лем и с ко-то-рым бы-ли свя-за-ны 12 лет его мис-си-о-нер-ско-пас-тыр-ско-го слу-же-ния, про-то-и-е-рей Иоанн от-пра-вил-ся в неиз-вест-ность, ожи-дав-шую его на ро-дине. При-быв в Санкт-Пе-тер-бург-скую епар-хию, он был при-пи-сан к кли-ру Пре-об-ра-жен-ско-го со-бо-ра го-ро-да Нар-вы в ка-че-стве сверх-штат-но-го свя-щен-ни-ка. Он слу-жил здесь до 1916 го-да, ос-нов-ную часть вре-ме-ни уде-ляя пре-по-да-ва-нию в муж-ской и жен-ской гим-на-зи-ях.
По-сле по-чти 10-лет-не-го слу-же-ния в Нарве, в кон-це 1916 го-да про-то-и-е-рей Иоанн Ко-чу-ров был пе-ре-ве-ден на долж-ность вто-ро-го свя-щен-ни-ка Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра в Цар-ском Се-ле.
Ека-те-ри-нин-ский со-бор был круп-ней-шим при-ход-ским хра-мом го-ро-да сре-ди пре-об-ла-дав-ших в нем церк-вей двор-цо-во-го и во-ен-но-го ве-домств. Отец Иоанн при-е-хал в Цар-ское Се-ло с ма-туш-кой и пя-тью детьми (стар-ший сын Вла-ди-мир на-хо-дил-ся в это вре-мя на во-ен-ной служ-бе), на-де-ясь здесь воз-вра-тить-ся к ак-тив-ной пас-тыр-ской де-я-тель-но-сти. Его про-по-ве-ди со-би-ра-ли в Ека-те-ри-нин-ском со-бо-ре мно-же-ство мо-ля-щих-ся со всех кон-цов Цар-ско-го Се-ла.
Через 3 ме-ся-ца по-сле на-зна-че-ния от-ца Иоан-на в Ека-те-ри-нин-ский со-бор про-изо-шла Фев-раль-ская ре-во-лю-ция.
Стре-мясь вы-тес-нить из Цар-ско-го Се-ла на-хо-див-ши-е-ся там ка-за-чьи ча-сти под ко-ман-до-ва-ни-ем ге-не-ра-ла Крас-но-ва, к го-ро-ду из Пет-ро-гра-да дви-ну-лись от-ря-ды мат-ро-сов и сол-дат, под-дер-жав-ших боль-ше-вист-ский пе-ре-во-рот. Утром 30 ок-тяб-ря 1917 го-да, на-хо-дясь на под-сту-пах к Цар-ско-му Се-лу, боль-ше-ви-ки на-ча-ли ар-тил-ле-рий-ский об-стрел. На-ча-лась па-ни-ка, мно-гие го-ро-жане устре-ми-лись в пра-во-слав-ные хра-мы. В Ека-те-ри-нин-ском со-бо-ре был со-вер-шен осо-бый мо-ле-бен о пре-кра-ще-нии меж-до-усоб-ной бра-то-убий-ствен-ной бра-ни. По-сле мо-леб-на со-сто-ял-ся крест-ный ход, на ко-то-ром отец Иоанн про-из-нес про-по-ведь, при-зы-вая на-род к спо-кой-ствию в ви-ду гря-ду-щих ис-пы-та-ний.
Ве-че-ром то-го же дня ка-за-чьи ча-сти по-ки-ну-ли Цар-ское Се-ло, же-лая предот-вра-тить воз-мож-ность кро-во-про-ли-тия сре-ди на-се-ле-ния. И утром 31 ок-тяб-ря, не встре-тив ка-ко-го-ли-бо со-про-тив-ле-ния, в Цар-ское Се-ло всту-пи-ли боль-ше-вист-ские от-ря-ды.
Свя-щен-ни-ки Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра бы-ли аре-сто-ва-ны. Отец Иоанн, в от-ли-чие от мно-гих, не мог вос-при-ни-мать это спо-кой-но, он про-те-сто-вал и пы-тал-ся разъ-яс-нить де-ло. Вме-сто разъ-яс-не-ний он по-лу-чил несколь-ко уда-ров по ли-цу, а за-тем тол-па сол-дат с ги-ка-ньем и улю-лю-ка-ньем по-во-лок-ла его по шпа-лам к цар-ско-сель-ско-му аэро-дро-му и там рас-стре-ля-ла на гла-зах его сы-на - гим-на-зи-ста. Смерть му-че-ни-ка не бы-ла мгно-вен-ной... Убий-цы тас-ка-ли его за во-ло-сы, пред-ла-гая друг дру-гу «при-кон-чить как со-ба-ку». Через три дня, не вы-дер-жав по-тря-се-ний, скон-чал-ся и его сын, 17-лет-ний юно-ша.
Ве-че-ром то-го же дня те-ло уби-то-го пас-ты-ря бы-ло до-став-ле-но в ча-сов-ню Двор-цо-во-го гос-пи-та-ля, от-ту-да пе-ре-не-се-но в Ека-те-ри-нин-ский Со-бор, где бы-ло со-вер-ше-но от-пе-ва-ние. Отец Иоанн стал пер-вым свя-щен-но-му-че-ни-ком, по-стра-дав-шим от боль-ше-ви-ков. Свя-тей-ший пат-ри-арх Ти-хон, лич-но знав-ший от-ца Иоан-на, пи-сал его вдо-ве ма-туш-ке Алек-сан-дре Ко-чу-ро-вой: «Хра-ним в серд-це твёр-дое упо-ва-ние, что укра-шен-ный вен-цом му-че-ни-че-ства, по-чив-ший пас-тырь пред-сто-ит ныне Пре-сто-лу Бо-жию в ли-ке из-бран-ни-ков вер-но-го ста-да Хри-сто-ва». По прось-бе при-хо-жан свя-щен-но-му-че-ни-ка по-греб-ли в усы-паль-ни-це под Ека-те-ри-нин-ским со-бо-ром.
Через 5 ме-ся-цев по-сле му-че-ни-че-ской кон-чи-ны от-ца Иоан-на Ко-чу-ро-ва, ко-гда ко-ли-че-ство по-имен-но из-вест-ных Свя-тей-ше-му Си-но-ду уби-ен-ных свя-щен-но-слу-жи-те-лей до-стиг-ло 15 че-ло-век, в хра-ме Мос-ков-ской Ду-хов-ной Се-ми-на-рии свя-тей-шим пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном бы-ла со-вер-ше-на пер-вая в ис-то-рии Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви 20 ве-ка за-упо-кой-ная ли-тур-гия «по но-вым свя-щен-но-му-че-ни-кам и му-че-ни-кам». Во вре-мя про-из-не-се-ния мо-лит-вен-ных воз-но-ше-ний «Об упо-ко-е-нии ра-бов Бо-жи-их, за ве-ру и Цер-ковь Пра-во-слав-ную уби-ен-ных» вслед за пер-вым уби-ен-ным ар-хи-ере-ем - мит-ро-по-ли-том Вла-ди-ми-ром, по-ми-нал-ся пер-вый уби-ен-ный свя-щен-ник - про-то-и-е-рей Иоанн Ко-чу-ров.

Полное житие священномученика Иоанна Кочурова, пресвитера Царскосельского

31 ок-тяб-ря 1917 го-да в Цар-ском Се-ле от-кры-лась но-вая яр-кая, ис-пол-нен-ная доль-ней пе-ча-ли и вме-сте с тем гор-ней ра-до-сти, стра-ни-ца и ис-то-рии рус-ской цер-ков-ной свя-то-сти - свя-то-сти но-во-му-че-ни-ков XX ве-ка. От-кры-тие этой стра-ни-цы ока-за-лось свя-зан-ным с име-нем рус-ско-го пра-во-слав-но-го пас-ты-ря, став-ше-го од-ним из пер-вых, по-ло-жив-ших ду-шу свою за чад сво-их в бо-го-бор-че-ском XX ве-ке, про-то-и-е-рея Иоан-на Ко-чу-ро-ва.

Отец Иоанн Ко-чу-ров ро-дил-ся 13 июля 1871 го-да в се-ле Би-гиль-ди-но-Сур-ки Дан-ков-ско-го уез-да Ря-зан-ской гу-бер-нии в бла-го-че-сти-вой и мно-го-дет-ной се-мье сель-ско-го свя-щен-ни-ка Алек-сандра Ко-чу-ро-ва и его су-пру-ги Ан-ны. Свя-щен-ник Алек-сандр Ко-чу-ров, с мо-мен-та сво-е-го ру-ко-по-ло-же-ния 2 мар-та 1857 го-да, по-чти всю жизнь про-слу-жив-ший в Бо-го-яв-лен-ской церк-ви се-ла Би-гиль-ди-но-Сур-ки Ря-зан-ской епар-хии и все эти го-ды успеш-но сов-ме-щав-ший свое при-ход-ское слу-же-ние с ис-пол-не-ни-ем обя-зан-но-стей за-ко-но-учи-те-ля Би-гиль-дин-ско-го на-род-но-го учи-ли-ща, яр-ко за-пе-чат-лел в со-зна-нии сво-их сы-но-вей, и в осо-бен-но-сти наи-бо-лее ду-хов-но чут-ко-го из них Иоан-на, об-раз ис-пол-нен-но-го глу-бо-ко-го сми-ре-ния и вме-сте с тем вы-со-ко-го вдох-но-ве-ния при-ход-ско-го пас-ты-ря.

Ос-но-ван-ное на за-ме-ча-тель-ных тра-ди-ци-ях се-мей потом-ствен-но-го рус-ско-го ду-хо-вен-ства и свя-зан-ное с есте-ствен-ным сле-до-ва-ни-ем на-род-но-му пра-во-слав-но-му бла-го-че-стию вос-пи-та-ние от-ца Иоан-на пред-опре-де-ли-ло его вступ-ле-ние на сте-зю под-го-тов-ки к пас-тыр-ско-му слу-же-нию. Пре-бы-ва-ние от-ца Иоан-на сна-ча-ла в Дан-ков-ском ду-хов-ном учи-ли-ще, а за-тем в Ря-зан-ской ду-хов-ной се-ми-на-рии со-про-вож-да-лось не толь-ко вы-да-ю-щи-ми-ся успе-ха-ми в изу-че-нии бо-го-слов-ских и об-ще-об-ра-зо-ва-тель-ных дис-ци-плин, но и за-ме-ча-тель-ны-ми при-ме-ра-ми цер-ков-но-го бла-го-че-стия, ко-то-рые он про-яв-лял в до-ста-точ-но су-ро-вом и не все-гда без-упреч-ном в нрав-ствен-ном от-но-ше-нии бы-ту про-вин-ци-аль-ной ду-хов-ной шко-лы.

Успеш-но за-кон-чив в 1891 го-ду Ря-зан-скую ду-хов-ную се-ми-на-рию и пре-крас-но вы-дер-жав всту-пи-тель-ные ис-пы-та-ния в Санкт-Пе-тер-бург-скую ду-хов-ную ака-де-мию, отец Иоанн стал сту-ден-том од-но-го из луч-ших бо-го-слов-ских учеб-ных за-ве-де-ний Рос-сии.

В пе-ри-од обу-че-ния от-ца Иоан-на в Санкт-Пе-тер-бург-ской ду-хов-ной ака-де-мии с до-ста-точ-ной чет-ко-стью опре-де-ли-лась его склон-ность рас-смат-ри-вать бо-го-слов-ское об-ра-зо-ва-ние в ка-че-стве под-го-тов-ки преж-де все-го к сво-е-му бу-ду-ще-му пас-тыр-ско-при-ход-ско-му слу-же-нию. При этом уже в сту-ден-че-ские го-ды отец Иоанн свя-зы-вал воз-мож-ность сво-е-го пас-тыр-ско-го слу-же-ния с мис-си-о-нер-ской де-я-тель-но-стью, в ко-то-рой для него во-пло-щал-ся иде-ал пра-во-слав-но-го пас-ты-ря. По окон-ча-нии 10 июня 1895 го-да Санкт-Пе-тер-бург-ской ду-хов-ной ака-де-мии со зва-ни-ем дей-стви-тель-но-го сту-ден-та отец Иоанн в со-от-вет-ствии с его дав-ним же-ла-ни-ем был на-прав-лен на мис-си-о-нер-ское слу-же-ние в Але-ут-скую и Аляс-кин-скую епар-хию.

При-езд от-ца Иоан-на, неза-дол-го до остав-ле-ния Рос-сии всту-пив-ше-го в брак с Алек-сан-дрой Чер-ны-ше-вой, в про-те-стант-скую Аме-ри-ку при-вел его в со-при-кос-но-ве-ние с жиз-нью, во мно-гих от-но-ше-ни-ях не схо-жей с при-выч-ной для него жиз-нью пра-во-слав-ной Рос-сии. Ока-зав-шись в пер-вое вре-мя сво-е-го пре-бы-ва-ния в США в Нью-Йор-ке, ра-зи-тель-но от-ли-чав-шем-ся по сво-е-му бы-то-во-му и ду-хов-но-му укла-ду от рус-ских го-ро-дов, и еще не успев осво-ить ан-глий-ский язык, отец Иоанн бла-го-да-ря брат-ской под-держ-ке пред-ста-ви-те-лей неболь-шой пра-во-слав-ной об-щи-ны Нью-Йор-ка смог без осо-бых пси-хо-ло-ги-че-ских и жи-тей-ских ослож-не-ний вклю-чить-ся в жизнь незна-ко-мой ему стра-ны. Сле-ду-ет под-черк-нуть, что цер-ков-ная жизнь об-шир-ной по сво-ей тер-ри-то-рии, но весь-ма ма-ло-чис-лен-ной по ко-ли-че-ству сво-е-го ду-хо-вен-ства Але-ут-ской и Аляс-кин-ской епар-хии в раз-лич-ных рай-о-нах стра-ны об-ла-да-ла весь-ма су-ще-ствен-ны-ми осо-бен-но-стя-ми. Ес-ли в Се-вер-ной Ка-ли-фор-нии, на Але-ут-ских ост-ро-вах и Аляс-ке, где рус-ские пра-во-слав-ные при-хо-ды су-ще-ство-ва-ли к то-му вре-ме-ни око-ло 100 лет, цер-ков-ная жизнь осу-ществ-ля-лась на ос-но-ве до-ста-точ-но мно-го-чис-лен-ных при-ход-ских об-щин, об-ла-дав-ших зна-чи-тель-ны-ми ма-те-ри-аль-ны-ми воз-мож-но-стя-ми и уже не в од-ном по-ко-ле-нии сво-их чле-нов свя-зан-ных с тра-ди-ци-он-ным укла-дом жиз-ни Аме-ри-ки, то в боль-шин-стве осталь-ных рай-о-нов стра-ны пра-во-слав-ная цер-ков-ная жизнь толь-ко за-рож-да-лась и в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни пред-по-ла-га-ла со сто-ро-ны пра-во-слав-но-го ду-хо-вен-ства необ-хо-ди-мость мис-си-о-нер-ско-го слу-же-ния, при-зван-но-го со-здать пол-но-цен-ные пра-во-слав-ные при-хо-ды в сре-де раз-но-пле-мен-но-го и мно-го-кон-фес-сио-наль-но-го мест-но-го на-се-ле-ния. Имен-но в один из та-ких рай-о-нов епар-хии и пред-сто-я-ло от-пра-вить-ся от-цу Иоан-ну, ру-ко-по-ло-жен-но-му в сан свя-щен-ни-ка 27 ав-гу-ста 1895 го-да прео-свя-щен-ным Ни-ко-ла-ем, епи-ско-пом Але-ут-ским и Аляс-кин-ским.

На-ча-ло при-ход-ско-го слу-же-ния от-ца Иоан-на ока-за-лось свя-за-но с от-кры-тым в 1892 го-ду прео-свя-щен-ным епи-ско-пом Ни-ко-ла-ем пра-во-слав-ным при-хо-дом го-ро-да Чи-ка-го. На-зна-чен-ный в 1895 го-ду Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да на-сто-я-те-лем чи-каг-ской церк-ви свя-то-го Вла-ди-ми-ра, отец Иоанн со-при-кос-нул-ся с при-ход-ской жиз-нью, ра-зи-тель-но от-ли-чав-шей-ся от упо-ря-до-чен-ной, уко-ре-нен-ной в ве-ко-вых тра-ди-ци-ях жиз-ни пра-во-слав-ных при-хо-дов в Рос-сии. Яв-ля-ясь оди-но-ким ост-ров-ком пра-во-слав-ной цер-ков-ной жиз-ни, от-де-лен-ным мно-ги-ми сот-ня-ми миль от раз-роз-нен-ных пра-во-слав-ных при-хо-дов Се-вер-ной Аме-ри-ки, чи-каг-ский храм свя-то-го Вла-ди-ми-ра и при-пи-сан-ная к нему цер-ковь Трех Свя-ти-те-лей го-ро-да Стри-то-ра за ме-нее чем трех-лет-ний пе-ри-од сво-е-го су-ще-ство-ва-ния еще не успе-ли сфор-ми-ро-вать-ся как пол-но-цен-ные пра-во-слав-ные при-хо-ды и тре-бо-ва-ли для сво-е-го ста-нов-ле-ния по-ис-ти-не по-движ-ни-че-ских пас-тыр-ских тру-дов со сто-ро-ны еще со-всем мо-ло-до-го свя-щен-ни-ка от-ца Иоан-на. Ока-зав-шись на ма-ло-чис-лен-ном и мно-го-на-цио-наль-ном по со-ста-ву сво-их при-хо-жан чи-каг-ско-стри-тор-ском при-хо-де, отец Иоанн окорм-лял пред-ста-ви-те-лей ма-ло-иму-щих сло-ев эми-гран-тов пра-во-слав-но-го ве-ро-ис-по-ве-да-ния и не имел воз-мож-но-сти при осу-ществ-ле-нии сво-ей де-я-тель-но-сти опи-рать-ся на проч-ную при-ход-скую об-щи-ну, ко-то-рая рас-по-ла-га-ла бы сколь-ко-ни-будь зна-чи-тель-ны-ми ма-те-ри-аль-ны-ми сред-ства-ми. В од-ной из сво-их ста-тей в де-каб-ре 1898 го-да отец Иоанн дал сле-ду-ю-щую вы-ра-зи-тель-ную ха-рак-те-ри-сти-ку со-ста-ва при-хо-жан чи-каг-ско-стри-тор-ско-го при-хо-да. "Пра-во-слав-ный при-ход Вла-ди-мир-ской Чи-каг-ской церк-ви, - пи-сал отец Иоанн, - со-сто-ит из немно-гих ко-рен-ных рус-ских вы-ход-цев, из га-лиц-ких и угор-ских сла-вян, ара-бов, бол-гар и ара-ви-тян. Боль-шин-ство при-хо-жан - ра-бо-чий на-род, снис-ки-ва-ю-щий се-бе про-пи-та-ние тя-же-лым тру-дом по ме-сту жи-тель-ства на окра-и-нах го-ро-да. К чи-каг-ско-му при-хо-ду при-пи-са-на цер-ковь Трех Свя-ти-те-лей и при-ход го-ро-да Стри-то-ра. Стри-тор и при нем ме-стеч-ко Кенгли на-хо-дят-ся в 94 ми-лях от Чи-ка-го и из-вест-ны сво-и-ми ка-мен-но-уголь-ны-ми ко-пя-ми. Пра-во-слав-ный при-ход там со-сто-ит из ра-бо-та-ю-щих на ко-пях сло-ва-ков, об-ра-щен-ных из уни-а-тов".

Столь свое-об-раз-ный со-став при-хо-жан чи-каг-ско-стри-тор-ско-го при-хо-да тре-бо-вал от от-ца Иоан-на уме-ло-го со-че-та-ния в его де-я-тель-но-сти пас-тыр-ско-ли-тур-ги-че-ско-го и мис-си-о-нер-ско-про-све-ти-тель-ско-го эле-мен-тов, поз-во-ляв-ших не толь-ко ду-хов-но и ор-га-ни-за-ци-он-но ста-би-ли-зи-ро-вать со-став сво-ей при-ход-ской об-щи-ны, но по-сто-ян-но рас-ши-рять свою паст-ву за счет но-во-об-ра-щен-ных или воз-вра-щав-ших-ся в пра-во-сла-вие раз-но-пле-мен-ных хри-сти-ан шта-та Ил-ли-нойс. Уже в пер-вые три го-да сво-е-го при-ход-ско-го слу-же-ния от-цом Иоан-ном бы-ли при-со-еди-не-ны к Пра-во-слав-ной Церк-ви 86 уни-а-тов и 5 ка-то-ли-ков, а чис-ло по-сто-ян-ных при-хо-жан в хра-мах чи-каг-ско-стри-тор-ско-го при-хо-да воз-рос-ло до 215 че-ло-век в Чи-ка-го и 88 че-ло-век в Стри-то-ре. При обо-их при-ход-ских хра-мах успеш-но функ-ци-о-ни-ро-ва-ли дет-ские цер-ков-ные шко-лы, в ко-то-рых обу-ча-лись бо-лее 20 уче-ни-ков и курс обу-че-ния в ко-то-рых пред-по-ла-гал еже-не-дель-ные суб-бот-ние за-ня-тия в пе-ри-од учеб-но-го го-да и еже-днев-ные за-ня-тия в ка-ни-ку-ляр-ные пе-ри-о-ды.

Про-дол-жая в сво-ей де-я-тель-но-сти луч-шие тра-ди-ции рус-ской пра-во-слав-ной епар-хии в Се-вер-ной Аме-ри-ке, отец Иоанн ор-га-ни-зо-вал в Чи-ка-го и Стри-то-ре Свя-то-Ни-коль-ское и Трех-Свя-ти-тель-ское брат-ства, ста-вив-шие сво-ей це-лью ак-ти-ви-за-цию со-ци-аль-ной и ма-те-ри-аль-ной вза-и-мо-по-мо-щи сре-ди при-хо-жан чи-каг-ско-стри-тор-ско-го при-хо-да и вхо-див-шие в со-став "Пра-во-слав-но-го Об-ще-ства Вза-и-мо-по-мо-щи".

Мно-го-чис-лен-ные тру-ды по со-зи-да-нию пол-но-кров-ной при-ход-ской жиз-ни во вве-рен-ных ему хра-мах не пре-пят-ство-ва-ли от-цу Иоан-ну нести важ-ные по-слу-ша-ния епар-хи-аль-но-го ха-рак-те-ра. Так, 1 ап-ре-ля 1897 го-да отец Иоанн был вклю-чен в со-став толь-ко что об-ра-зо-ван-но-го в Але-ут-ской и Аляс-кин-ской епар-хии Цен-зур-но-го Ко-ми-те-та "для со-чи-не-ний на рус-ском, ма-ло-рус-ском и ан-глий-ском язы-ках", а 22 мая 1899 го-да ре-зо-лю-ци-ей недав-но при-быв-ше-го в епар-хию свя-ти-те-ля , то-гда епи-ско-па Але-ут-ско-го и Аляс-кин-ско-го, отец Иоанн был на-зна-чен пред-се-да-те-лем прав-ле-ния "Об-ще-ства Вза-и-мо-по-мо-щи".

Раз-но-об-раз-ные тру-ды от-ца Иоан-на уже в пер-вые го-ды сво-е-го пас-тыр-ско-го слу-же-ния бы-ли от-ме-че-ны прео-свя-щен-ным епи-ско-пом Ни-ко-ла-ем свя-щен-ни-че-ским на-гра-да-ми.

Зна-чи-тель-ным пре-пят-стви-ем для осу-ществ-ле-ния бо-го-слу-жеб-ной жиз-ни на чи-каг-ско-стри-тор-ском при-хо-де яв-ля-лась непри-спо-соб-лен-ность к бо-го-слу-же-нию зда-ний, в ко-то-рых рас-по-ла-га-лись при-ход-ские хра-мы. В Чи-ка-го храм свя-то-го Вла-ди-ми-ра за-ни-мал неболь-шую часть зда-ния, арен-до-вав-ше-го-ся у его вла-дель-ца в юго-за-пад-ной ча-сти гор-да. На пер-вом эта-же арен-до-вав-шей-ся ча-сти го-ро-да. На пер-вом эта-же арен-до-вав-шей-ся ча-сти зда-ния на-хо-ди-лись храм и от-де-лен-ные от него сте-ной кух-ня и ком-на-та при-слу-ги. На вто-ром эта-же - несколь-ко неболь-ших ком-нат, в ко-то-рых про-жи-ва-ли се-мья от-ца Иоан-на и штат-ный пса-лом-щик хра-ма. В Стри-то-ре храм Трех Свя-ти-те-лей рас-по-ла-гал-ся в по-ме-ще-нии ве-сти-бю-ля рус-ско-го от-де-ла Все-мир-ной чи-каг-ской вы-став-ки.

Осо-бое зна-че-ние в ре-ше-нии про-блем бо-го-слу-жеб-ной жиз-ни при-хо-да, вве-рен-но-го пас-тыр-ско-му по-пе-че-нию от-ца Иоан-на, име-ло вступ-ле-ние на Але-ут-скую и Аляс-кин-скую ка-фед-ру 30 но-яб-ря 1898 го-да свя-ти-те-ля , бу-ду-ще-го пат-ри-ар-ха Мос-ков-ско-го. Рев-ност-но ис-пол-няя свои ар-хи-пас-тыр-ские обя-зан-но-сти, свя-ти-тель Ти-хон уже в пер-вые ме-ся-цы сво-е-го пре-бы-ва-ния на ка-фед-ре по-ста-рал-ся по-се-тить прак-ти-че-ски все пра-во-слав-ные при-хо-ды, раз-бро-сан-ные на об-шир-ной тер-ри-то-рии Але-ут-ской и Аляс-кин-ской епар-хии и вник-нуть во все наи-бо-лее на-сущ-ные нуж-ды сво-е-го епар-хи-аль-но-го ду-хо-вен-ства. Впер-вые при-быв в Чи-ка-го 28 ап-ре-ля 1899 го-да, свя-ти-тель Ти-хон пре-по-дал свое ар-хи-пас-тыр-ское бла-го-сло-ве-ние от-цу Иоан-ну и его пастве, и уже на дру-гой день со-вер-шил осмотр тер-ри-то-рии, пред-по-ла-гав-шей-ся стать ме-стом для по-строй-ки но-во-го хра-ма, столь необ-хо-ди-мо-го чи-каг-ско-му при-хо-ду. 30 ап-ре-ля, по-бы-вав в Трехсвя-ти-тель-ской церк-ви Стри-то-ра, свя-ти-тель Ти-хон в со-слу-же-нии от-ца Иоан-на со-вер-шил все-нощ-ное бде-ние во Вла-ди-мир-ском хра-ме Чи-ка-го, а на сле-ду-ю-щий день по-сле со-вер-ше-ния Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии свя-ти-тель Ти-хон утвер-дил пред-став-лен-ный ему про-то-кол за-се-да-ния ко-ми-те-та по по-строй-ке но-во-го хра-ма в Чи-ка-го, де-я-тель-но-стью ко-то-ро-го ру-ко-во-дил отец Иоанн.

Огра-ни-чен-ные ма-те-ри-аль-ные воз-мож-но-сти окорм-ляв-ше-го пре-иму-ще-ствен-но бед-ня-ков чи-каг-ско-cтри-тор-ско-го при-хо-да не поз-во-ля-ли от-цу Иоан-ну сра-зу при-сту-пить к воз-ве-де-нию но-во-го хра-ма. В то же вре-мя с мо-мен-та его при-ез-да в Се-вер-ную Аме-ри-ку про-шло уже бо-лее пя-ти лет и же-ла-ние хо-тя бы нена-дол-го по-бы-вать в го-ря-чо лю-би-мой пра-во-слав-ной Рос-сии по-буж-да-ло от-ца Иоан-на об-ра-тить-ся к свя-ти-те-лю Ти-хо-ну с про-ше-ни-ем о предо-став-ле-нии ему от-пус-ка для пу-те-ше-ствия на Ро-ди-ну. Пом-нив-ший преж-де все-го о нуж-дах вве-рен-но-го ему при-хо-да, отец Иоанн ре-шил ис-поль-зо-вать предо-став-лен-ный ему на пе-ри-од с 15 ян-ва-ря по 15 мая 1900 го-да от-пуск для то-го, чтобы осу-ще-ствить в Рос-сии сбор средств, ко-то-рые поз-во-ли-ли бы при-ход-ской об-щине Чи-ка-го при-сту-пить к стро-и-тель-ству но-во-го хра-ма и со-здать пер-вое в Чи-ка-го пра-во-слав-ное клад-би-ще. Успеш-но сов-ме-стив пу-те-ше-ствие на Ро-ди-ну со сбо-ром средств для нужд при-хо-да, отец Иоанн вско-ре по-сле сво-е-го воз-вра-ще-ния из от-пус-ка при-сту-пил к воз-ве-де-нию но-во-го зда-ния хра-ма, на за-клад-ку ко-то-ро-го 31 мар-та 1902 го-да при-был свя-ти-тель Ти-хон.

С под-лин-ным пас-тыр-ским вдох-но-ве-ни-ем и, вме-сте с тем, с трез-вым прак-ти-че-ским рас-че-том ру-ко-во-дил отец Иоанн стро-и-тель-ством но-во-го хра-ма, воз-ве-де-ние ко-то-ро-го бы-ло за-вер-ше-но в 1903 го-ду и по-тре-бо-ва-ло очень зна-чи-тель-ных по тем вре-ме-нам за-трат в сум-ме 50 ты-сяч дол-ла-ров. Освя-ще-ние но-во-го хра-ма в честь Пре-свя-той Тро-и-цы, со-вер-шен-ное свя-ти-те-лем Ти-хо-ном, ста-ло на-сто-я-щим празд-ни-ком для всей рус-ской пра-во-слав-ной епар-хии в Се-вер-ной Аме-ри-ке. Два го-да спу-стя в при-вет-ствен-ном адре-се, вру-чен-ном от-цу Иоан-ну в свя-зи с че-ство-ва-ни-ем 10-ле-тия его пас-тыр-ско-го слу-же-ния, тру-ды за-бот-ли-во-го пас-ты-ря по воз-ве-де-нию церк-ви Пре-свя-той Тро-и-цы, став-шей од-ним из са-мых за-ме-ча-тель-ных пра-во-слав-ных хра-мов в Аме-ри-ке, по-лу-чи-ли са-мую вы-со-кую оцен-ку. "Год, пол-ный са-мых ост-рых впе-чат-ле-ний, по-рой му-чи-тель-ных, по-рой бла-го-дат-ных, - го-во-ри-лось в при-вет-ствен-ном адре-се, - год бес-ко-неч-но тя-же-ло-го сбо-ра по-да-я-ний в пре-де-лах Рос-сии, год бес-сон-ных но-чей, ис-тре-пан-ных нер-вов, неис-чис-ли-мых стра-да-ний, - и вот - па-мят-ник Ва-шей за-бо-ты - ру-ко-твор-ный в об-ра-зе ве-ли-че-ствен-но-го пра-во-слав-но-го рус-ско-го хра-ма, си-я-ю-щий сво-и-ми кре-ста-ми в Чи-ка-го, и неру-ко-твор-ный - в ми-ре и люб-ви, на-саж-ден-ных в серд-цах Ва-ших па-со-мых!" За эти вдох-но-вен-ные тру-ды по пред-став-ле-нию свя-ти-те-ля Ти-хо-на отец Иоанн 6 мая 1903 го-да был на-граж-ден ор-де-ном свя-той Ан-ны III сте-пе-ни.

Рев-ност-но ис-пол-няя свои мно-го-чис-лен-ные при-ход-ские обя-зан-но-сти и яв-ля-ясь в те-че-ние пер-вых де-вя-ти лет сво-е-го слу-же-ния един-ствен-ным свя-щен-ни-ком в при-ход-ских хра-мах Чи-ка-го и Стри-то-ра, отец Иоанн про-дол-жал при-ни-мать ак-тив-ное уча-стие в ре-ше-нии об-щих во-про-сов епар-хи-аль-ной жиз-ни в Се-вер-ной Аме-ри-ке. В фев-ра-ле 1904 го-да отец Иоанн был на-зна-чен пред-се-да-те-лем Цен-зур-но-го Ко-ми-те-та Але-ут-ской и Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии, чле-ном ко-то-ро-го он уже яв-лял-ся на про-тя-же-нии 7 лет. В июне 1905 го-да отец Иоанн при-нял ак-тив-ное уча-стие в за-се-да-ни-ях под-го-то-ви-тель-но-го съез-да епар-хи-аль-но-го ду-хо-вен-ства в Ольд-фор-дже, на ко-то-ром под ру-ко-вод-ством свя-ти-те-ля Ти-хо-на об-суж-да-лись во-про-сы, свя-зан-ные с под-го-тов-кой пер-во-го Со-бо-ра в ис-то-рии Але-ут-ской и Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии. Имен-но на этом съез-де 20 июля 1905 го-да в тор-же-ствен-ной об-ста-нов-ке про-изо-шло че-ство-ва-ние от-ца Иоан-на в свя-зи с ис-пол-няв-шим-ся 27 ав-гу-ста 1905 го-да де-ся-ти-лет-ним юби-ле-ем его свя-щен-ни-че-ско-го слу-же-ния. В церк-ви свя-то-го Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла го-ро-да Ольд-фор-джа в при-сут-ствии боль-шой груп-пы епар-хи-аль-но-го ду-хо-вен-ства, воз-глав-ляв-шей-ся прео-свя-щен-ным Ра-фа-и-лом, епи-ско-пам Бруклин-ским, от-цу Иоан-ну бы-ли под-не-се-ны зо-ло-той на-перс-ный крест и при-вет-ствен-ный адрес, ко-то-рый со-дер-жал в се-бе глу-бо-ко про-чув-ство-ван-ное и вме-сте с тем ис-чер-пы-ва-ю-щее в сво-ей объ-ек-тив-но-сти опи-са-ние все-го пе-ри-о-да пас-тыр-ско-го слу-же-ния от-ца Иоан-на в Се-вер-ной Аме-ри-ке. "Пря-мо со школь-ной ака-де-ми-че-ской ска-мьи, по-ки-нув ро-ди-ну, - го-во-ри-лось в при-вет-ствен-ном адре-се, - при-шли Вы в этот чу-жой край, чтобы всю свою, то-гда еще юно-ше-скую энер-гию, все си-лы по-свя-тить свя-то-му де-лу, к ко-то-ро-му влек-ло Вас при-зва-ние. Тя-же-лое на-сле-дие до-ста-лось здесь в удел Вам. За-пу-щен-ное цер-ков-ное хо-зяй-ство, сы-рой по-лу-раз-ва-лив-ший-ся дом, в ко-то-ром юти-лась то-гда чи-каг-ская цер-ковь, неопре-де-лен-ный по со-ста-ву и чис-лу чле-нов при-ход, рас-ки-дан-ный по раз-ным угол-кам огром-но-го го-ро-да с ино-вер-ным на-се-ле-ни-ем и раз-ди-ра-е-мый хищ-ни-ка-ми, - все это мог-ло бы на-пол-нить сму-ще-ни-ем ду-шу мо-ло-до-го ра-бот-ни-ка, но Вы му-же-ствен-но при-ня-ли на се-бя за-да-чу из-влечь из гру-ды му-со-ра дра-го-цен-ную ис-кру, снять пле-сень, по-едав-шую при-ход-ский ма-те-ри-ал, вдох-нуть свя-щен-ный огонь в неболь-шую дру-жи-ну па-со-мых! Вы за-бы-ва-ли се-бя, за-бы-ва-ли ли-ше-ния, бо-лез-ни, скуд-ную об-ста-нов-ку до-ма, где вет-хие сте-ны, по-лы и тре-щи-ны от-кры-ва-ли до-ступ внеш-ним сти-хи-ям и гу-би-тель-но-му вли-я-нию на здо-ро-вье Ва-ше и Ва-шей се-мьи - Ва-ши ма-лют-ки хво-ра-ли, же-на бо-ле-ла, и же-сто-кий рев-ма-тизм как буд-то хо-тел умерт-вить Ва-ше дерз-но-ве-ние, со-кра-тить Ва-шу энер-гию. Мы при-вет-ству-ем Вас, па-мя-туя и о дру-гих доб-рых де-я-ни-ях Ва-ших, со-вер-ше-ние ко-их как доб-ро-чест-ная лав-ро-вая ветвь неотъ-ем-ле-мо впле-та-ет-ся в тот же по-хваль-ный ве-нец Ва-ше-го де-ся-ти-лет-не-го свя-щен-но-го слу-же-ния: ра-зу-ме-ем без-воз-мезд-ное слу-же-ние Ва-ше в зва-нии Пред-се-да-те-ля - до-ро-го-му Пра-во-слав-но-му Об-ще-ству Вза-и-мо-по-мо-щи, в зва-нии цен-зо-ра - про-све-ти-тель-но-му мис-си-о-нер-ско-му из-да-тель-ско-му де-лу, и рас-ши-ре-нию на-шей Мис-сии - ор-га-ни-зо-вы-ва-ни-ем при-хо-дов в Ма-ди-соне и Га-ре-гоне. В вос-пол-не-ние же сло-ва на-ше-го, упо-мя-нем и еще об од-ном об-сто-я-тель-стве, усу-губ-ля-ю-щем доб-лесть Ва-шей ра-бо-ты и ве-ли-чие ре-зуль-та-тов ее. От-да-лен-ность при-хо-да Ва-ше-го в Чи-ка-го от-ры-ва-ла Вас от лич-но-го об-ще-ния с дру-ги-ми Ва-ши-ми со-бра-тья-ми в Аме-ри-ке, ли-ша-ла Вас воз-мож-но-сти ино-гда по це-лым го-дам ви-деть-ся с со-слу-жив-ца-ми-пас-ты-ря-ми... Вы бы-ли ли-ше-ны то-го, чем для боль-шей ча-сти из нас скра-ши-ва-ет-ся здесь про-хож-де-ние на-ше-го мис-си-о-нер-ско-го слу-же-ния. Как тро-га-тель-но, но и в ка-кой сте-пе-ни вы-ра-зи-тель-но за-сви-де-тель-ство-ва-лось это оди-но-че-ство Ва-ше тем, что да-же соб-ствен-ных де-тей Вам при-хо-ди-лось кре-стить са-мо-му, по неиме-нию вбли-зи свя-щен-но-слу-жи-те-лей. Сей под-но-си-мый на-ми свя-той крест да слу-жит Вам зна-ком брат-ской люб-ви на-шей, а изо-бра-жен-ное на нем рас-пя-тие на-ше-го Гос-по-да да ми-рит Вас с го-ре-стя-ми, стра-да-ни-я-ми, столь ча-сты-ми в жиз-ни мис-си-о-не-ра-пас-ты-ря, и обод-ря-ет Вас на боль-шие и боль-шие тру-ды во сла-ву По-дви-го-по-лож-ни-ка и Пас-ты-ре-на-чаль-ни-ка на-ше-го Иису-са Хри-ста".

Ме-нее чем через год по-сле празд-но-ва-ния де-ся-ти-лет-не-го юби-лея сво-е-го свя-щен-ни-че-ско-го слу-же-ния отец Иоанн был удо-сто-ен со сто-ро-ны выс-шей цер-ков-ной вла-сти од-ной из по-чет-ных свя-щен-ни-че-ских на-град, до-стой-но увен-чав-шей его по-ис-ти-не по-движ-ни-че-ские при-ход-ские тру-ды в Але-ут-ской и Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии. Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да от 6 мая 1906 го-да отец Иоанн был воз-ве-ден в сан про-то-и-е-рея.

В свя-щен-ни-че-ском слу-же-нии от-ца Иоан-на в Се-вер-ной Аме-ри-ке на-сту-пал ка-че-ствен-но но-вый пе-ри-од, ко-гда, став бла-го-да-ря сво-ей вы-да-ю-щей-ся пас-тыр-ско-при-ход-ской и епар-хи-аль-но-адми-ни-стра-тив-ной де-я-тель-но-сти од-ним из наи-бо-лее ав-то-ри-тет-ных про-то-и-е-ре-ев епар-хии, отец Иоанн во все боль-шей сте-пе-ни при-вле-кал-ся вы-со-ко це-нив-шим его свя-ти-те-лем Ти-хо-ном к ре-ше-нию важ-ней-ших во-про-сов епар-хи-аль-но-го управ-ле-ния. В мае 1906 го-да отец Иоанн был на-зна-чен бла-го-чин-ным Нью-Йорк-ско-го окру-га во-сточ-ных шта-тов, а в фев-ра-ле 1907 го-да ему суж-де-но бы-ло стать од-ним из наи-бо-лее ак-тив-ных участ-ни-ков пер-во-го Со-бо-ра Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви в Май-фил-де, озна-ме-но-вав-ше-го пре-об-ра-зо-ва-ние быст-ро уве-ли-чи-ва-ю-щей-ся Але-ут-ской и Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии в Рус-скую Пра-во-слав-ную Гре-ко-Ка-фо-ли-че-скую Цер-ковь в Аме-ри-ке, на ос-но-ве ко-то-рой со вре-ме-нем воз-ник-ла Пра-во-слав-ная Цер-ковь в Аме-ри-ке.

Од-на-ко сколь бы ни ка-за-лись бла-го-по-луч-ны-ми внеш-ние об-сто-я-тель-ства слу-же-ния от-ца Иоан-на в Се-вер-ной Аме-ри-ке в пе-ри-од 1903-1907 го-дов, ко-гда воз-двиг-ну-тый его тру-да-ми чи-каг-ско-стри-тор-ский при-ход пре-вра-тил-ся в один из са-мых обу-стро-ен-ных и пер-спек-тив-ных при-хо-дов епар-хии, глу-бо-кая тос-ка по го-ря-чо лю-би-мой Ро-дине, на ко-то-рой отец Иоанн за по-след-ние 12 лет сво-ей жиз-ни мог про-ве-сти лишь несколь-ко ме-ся-цев во вре-мя сво-е-го еди-новре-мен-но-го от-пус-ка, необ-хо-ди-мость дать сво-им трем стар-шим де-тям воз-мож-ность про-хо-дить обу-че-ние в рус-ских сред-них учеб-ных за-ве-де-ни-ях все ча-ще за-став-ля-ли от-ца Иоан-на за-ду-мы-вать-ся над воз-мож-но-стью про-дол-жать свое свя-щен-ни-че-ское слу-же-ние на род-ной рос-сий-ской зем-ле. Весь-ма зна-чи-тель-ным ос-но-ва-ни-ем для на-пи-са-ния от-цом Иоан-ном вес-ной 1907 го-да про-ше-ния о пе-ре-во-де его в Рос-сию яви-лись на-сто-я-тель-ные прось-бы об этом его по-жи-ло-го и тя-же-ло боль-но-го те-стя, яв-ляв-ше-го-ся свя-щен-но-слу-жи-те-лем Санкт-Пе-тер-бург-ской епар-хии и меч-тав-ше-го пе-ре-дать свой при-ход под на-деж-ное пас-тыр-ское во-ди-тель-ство та-ко-го до-стой-но-го свя-щен-ни-ка, ка-ким за-ре-ко-мен-до-вал се-бя про-то-и-е-рей Иоанн. По-лу-чив 20 мая 1907 го-да со-глас-но про-ше-нию уволь-не-ние от служ-бы в Але-ут-ской и Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии, отец Иоанн в июне 1907 го-да стал го-то-вить-ся к воз-вра-ще-нию в Рос-сию. Од-на-ко за неде-лю до отъ-ез-да се-мье от-ца Иоан-на при-шлось пе-ре-жить неожи-дан-ное по-тря-се-ние, ко-то-рым ста-ло из-ве-ще-ние о смер-ти так и не до-ждав-ше-го-ся их воз-вра-ще-ния на Ро-ди-ну го-ря-чо лю-би-мо-го ро-ди-те-ля ма-туш-ки Алек-сан-дры. В июле 1907 го-да, по-ки-дая до-ро-гой его серд-цу чи-каг-ско-стри-тор-ский при-ход, с ко-то-рым бы-ли свя-за-ны 12 лет его мис-си-о-нер-ско-пас-тыр-ско-го слу-же-ния, про-то-и-е-рей Иоанн от-пра-вил-ся в неиз-вест-ность, ожи-дав-шую его на Ро-дине, с ко-то-рой от-ныне и на-все-гда бы-ло свя-за-но его свя-щен-ни-че-ское слу-же-ние.

Воз-вра-ще-ние от-ца Иоан-на ле-том 1907 го-да в Рос-сию не толь-ко озна-ме-но-ва-ло для него на-ча-ло слу-же-ния в зна-ко-мой ему по го-дам сту-ден-че-ской жиз-ни Санкт-Пе-тер-бург-ской епар-хии, но и по-ста-ви-ло его пе-ред необ-хо-ди-мо-стью при-ме-нить свои пас-тыр-ские да-ро-ва-ния на уже ча-стич-но осво-ен-ном им в Аме-ри-ке по-при-ще ду-хов-но-го про-све-ще-ния. На ос-но-ва-нии ука-за Санкт-Пе-тер-бург-ской Ду-хов-ной Кон-си-сто-рии отец Иоанн в ав-гу-сте 1907 го-да был при-пи-сан к кли-ру Пре-об-ра-жен-ско-го со-бо-ра го-ро-да Нар-вы и с 15 ав-гу-ста 1907 го-да стал ис-пол-нять обя-зан-но-сти за-ко-но-учи-те-ля нарв-ских муж-ской и жен-ской гим-на-зий при-ка-зом глав-но-управ-ля-ю-ще-го Санкт-Пе-тер-бург-ским учеб-ным окру-гом от 20 ок-тяб-ря 1907 го-да отец Иоанн был утвер-жден на дей-стви-тель-ную служ-бу в муж-скую гим-на-зию и по най-му в жен-скую гим-на-зию Нар-вы в долж-но-сти за-ко-но-учи-те-ля, и имен-но эта долж-ность ста-ла ос-нов-ной сфе-рой его цер-ков-но-го слу-же-ния на пред-сто-я-щие 9 лет жиз-ни.

Об-щий уклад жиз-ни неболь-шой уезд-ной Нар-вы, в ко-то-рой рус-ские пра-во-слав-ные жи-те-ли не со-став-ля-ли и по-ло-ви-ны на-се-ле-ния, от-ча-сти вос-про-из-во-дил для от-ца Иоан-на зна-ко-мую ему по Аме-ри-ке ат-мо-сфе-ру осу-ществ-ле-ния пас-тыр-ско-го слу-же-ния в ду-хов-но-со-ци-аль-ной сре-де, про-ни-зан-ной ино-слав-ны-ми вли-я-ни-я-ми. Од-на-ко осу-ществ-ле-ние им за-ко-но-учи-тель-ской де-я-тель-но-сти в двух сред-них учеб-ных за-ве-де-ни-ях, в ко-то-рых, без-услов-но, до-ми-ни-ро-ва-ли рус-ский куль-тур-ный эле-мент и пра-во-слав-ная ре-ли-ги-оз-ная на-прав-лен-ность, поз-во-ля-ло от-цу Иоан-ну ощу-щать се-бя в с дет-ства зна-ко-мой ат-мо-сфе-ре рус-ской пра-во-слав-ной жиз-ни.

Пе-да-го-ги-че-ская на-груз-ка от-ца Иоан-на, со-став-ляв-шая за го-ды его пре-по-да-ва-ния, как пра-ви-ло, в муж-ской гим-на-зии - 16 ча-сов в неде-лю и в жен-ской гим-на-зии - 10 ча-сов в неде-лю, тре-бо-ва-ла от него весь-ма зна-чи-тель-ных уси-лий, учи-ты-вая, что пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия в раз-лич-ных клас-сах в си-лу ши-ро-ты про-грам-мы дан-но-го пред-ме-та пред-по-ла-га-ло уме-ние за-ко-но-учи-те-ля ори-ен-ти-ро-вать-ся в са-мых раз-ных во-про-сах бо-го-слов-ско-го и об-ще-об-ра-зо-ва-тель-но-го ха-рак-те-ра. Од-на-ко по-доб-но то-му, как пят-на-дцать лет на-сто-я-тель-ства на чи-каг-ско-стри-тор-ском при-хо-де пре-вра-ти-ли от-ца Иоан-на из на-чи-на-ю-ще-го неопыт-но-го свя-щен-ни-ка в од-но-го из ав-то-ри-тет-ней-ших при-ход-ских пас-ты-рей епар-хии, 9 лет за-ко-но-учи-тель-ской де-я-тель-но-сти, ли-шен-ной яр-ких внеш-них со-бы-тий, но на-пол-нен-ной со-сре-до-то-чен-ной ду-хов-но-про-све-ти-тель-ской ра-бо-той, обу-сло-ви-ли от-ца Иоан-на как доб-ро-со-вест-ней-ше-го прак-ти-ку-ю-ще-го цер-ков-но-го пе-да-го-га и эру-ди-ро-ван-но-го пра-во-слав-но-го про-по-вед-ни-ка. Уже через 5 лет по-сле на-ча-ла за-ко-но-учи-тель-ской де-я-тель-но-сти в сред-них учеб-ных за-ве-де-ни-ях Нар-вы отец Иоанн 6 мая 1912 го-да был на-граж-ден ор-де-ном свя-той Ан-ны II сте-пе-ни, а еще через 4 го-да за-слу-ги от-ца Иоан-на на ни-ве ду-хов-но-го про-све-ще-ния бы-ли от-ме-че-ны ор-де-ном свя-то-го Вла-ди-ми-ра IV сте-пе-ни, ко-то-рый при-бав-лял к мно-го-чис-лен-ным цер-ков-ным и граж-дан-ским на-гра-дам за-слу-жен-но-го про-то-и-е-рея пра-во на по-лу-че-ние дво-рян-ства.

Оче-вид-ные успе-хи от-ца Иоан-на в его за-ко-но-учи-тель-ской де-я-тель-но-сти до-пол-ня-лись все эти го-ды ра-до-стью от то-го, что че-ты-ре его стар-ших сы-на, учив-ши-е-ся в нарв-ской гим-на-зии, име-ли воз-мож-ность по-лу-чать гим-на-зи-че-ское ду-хов-ное вос-пи-та-ние под его непо-сред-ствен-ным ру-ко-вод-ством.

Од-на-ко сре-ди без-услов-ных пре-иму-ществ но-во-го эта-па свя-щен-ни-че-ско-го слу-же-ния от-ца Иоан-на, воз-вра-тив-ше-го-ся по-сле дол-гих лет от-сут-ствия в род-ное Оте-че-ство, су-ще-ство-ва-ло об-сто-я-тель-ство, ко-то-рое не мог-ло не обре-ме-нять серд-це та-ко-го при-рож-ден-но-го при-ход-ско-го пас-ты-ря, ка-ким всю свою жизнь яв-лял-ся отец Иоанн. Бу-дучи лишь при-пи-сан к Нарв-ско-му Пре-об-ра-жен-ско-му со-бо-ру и не яв-ля-ясь штат-ным свя-щен-ни-ком это-го хра-ма, отец Иоанн, как в си-лу этой осо-бен-но-сти сво-е-го по-ло-же-ния, так и в си-лу ис-пол-не-ния им обя-зан-но-стей гим-на-зи-че-ско-го за-ко-но-учи-те-ля, был ли-шен воз-мож-но-сти не толь-ко ру-ко-во-дить, но да-же пол-но-кров-но участ-во-вать в при-ход-ской жиз-ни Нарв-ско-го Пре-об-ра-жен-ско-го со-бо-ра. Лишь в но-яб-ре 1916 го-да, ко-гда ука-зом Санкт-Пе-тер-бург-ской Ду-хов-ной Кон-си-сто-рии отец Иоанн был на-зна-чен на осво-бо-див-шу-ю-ся вто-рую ва-кан-сию в Ека-те-ри-нин-ском со-бо-ре Цар-ско-го Се-ла в ка-че-стве при-ход-ско-го свя-щен-ни-ка, его мечте о воз-об-нов-ле-нии сво-е-го слу-же-ния при-ход-ско-го пас-ты-ря в од-ном из хра-мов на ро-дине суж-де-но бы-ло сбыть-ся.

В Цар-ском Се-ле, став-шем за-ме-ча-тель-ным во-пло-ще-ни-ем це-лой эпо-хи в ис-то-рии ду-хов-ной куль-ту-ры и счаст-ли-вым об-ра-зом со-че-тав-шем в сво-ей жиз-ни чер-ты ти-хо-го уезд-но-го го-род-ка и бли-ста-тель-ной пе-тер-бург-ской сто-ли-цы, Ека-те-ри-нин-ский со-бор за-ни-мал осо-бое ме-сто, яв-ля-ясь круп-ней-шим при-ход-ским хра-мом го-ро-да сре-ди пре-об-ла-дав-ших в нем церк-вей двор-цо-во-го и во-ен-но-го ве-домств. По-сту-пив в клир Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра и по-се-лив-шись с ма-туш-кой и 5 детьми (стар-ший сын Вла-ди-мир на-хо-дил-ся в это вре-мя на во-ен-ной служ-бе), отец Иоанн по-лу-чил, на-ко-нец, же-лан-ную воз-мож-ность во всей пол-но-те оку-нуть-ся в жизнь при-ход-ско-го пас-ты-ря на од-ном из за-ме-ча-тель-ней-ших при-хо-дов Санкт-Пе-тер-бург-ской епар-хии. Теп-ло и с боль-шим ува-же-ни-ем при-ня-тый паст-вой Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра, отец Иоанн с пер-вых ме-ся-цев сво-е-го при-ход-ско-го слу-же-ния за-ре-ко-мен-до-вал се-бя не толь-ко как рев-ност-ный и бла-го-го-вей-ный со-вер-ши-тель служ-бы Бо-жи-ей, но и как крас-но-ре-чи-вый и эру-ди-ро-ван-ный про-по-вед-ник, со-би-рав-ший под сво-ды Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра пра-во-слав-ных хри-сти-ан со всех кон-цов Цар-ско-го Се-ла. Ка-за-лось, что столь успеш-ное на-ча-ло при-ход-ско-го слу-же-ния в Ека-те-ри-нин-ском со-бо-ре долж-но бы-ло от-крыть для от-ца Иоан-на на-ча-ло но-во-го пе-ри-о-да его свя-щен-ни-че-ско-го слу-же-ния, в ко-то-ром пас-тыр-ское вдох-но-ве-ние и са-мо-по-жерт-во-ва-ние, ха-рак-тер-ные для всей пред-ше-ству-ю-щей де-я-тель-но-сти от-ца Иоан-на, бу-дут со-че-тать-ся с жи-тей-ской ста-биль-но-стью внеш-них усло-вий слу-же-ния и ду-хов-ной уми-ро-тво-рен-но-стью внут-рен-них от-но-ше-ний меж-ду за-бот-ли-вым пас-ты-рем и его мно-го-чис-лен-ной бла-го-че-сти-вой паст-вой. Од-на-ко со-бы-тия Фев-раль-ской ре-во-лю-ции, раз-ра-зив-шей-ся в Пет-ро-гра-де уже через 3 ме-ся-ца по-сле на-зна-че-ния от-ца Иоан-на в Ека-те-ри-нин-ский со-бор, ста-ли по-сте-пен-но втя-ги-вать Цар-ское Се-ло в ко-вар-ный во-до-во-рот ре-во-лю-ци-он-ных со-бы-тий.

Сол-дат-ские вол-не-ния, имев-шие ме-сто в во-ин-ских ча-стях, рас-квар-ти-ро-ван-ных в Цар-ском Се-ле уже в пер-вые дни Фев-раль-ской ре-во-лю-ции, мно-го-ме-сяч-ное за-то-че-ние им-пе-ра-тор-ской се-мьи в Алек-сан-дров-ском двор-це, ко-то-рое при-вле-ка-ло к го-ро-ду вни-ма-ние пред-ста-ви-те-лей наи-бо-лее непри-ми-ри-мо на-стро-ен-ных ре-во-лю-ци-он-ных кру-гов, тол-кав-ших стра-ну на путь меж-до-усоб-ной сму-ты, на-ко-нец, об-щее внут-ри-по-ли-ти-че-ское про-ти-во-бор-ство, на-чав-ше-е-ся в Рос-сии в пе-ри-од уча-стия стра-ны в кро-во-про-лит-ной войне с внеш-ним вра-гом, по-сте-пен-но из-ме-ня-ли обыч-но спо-кой-ную ат-мо-сфе-ру Цар-ско-го Се-ла, от-вле-кая вни-ма-ние его жи-те-лей от по-все-днев-но-го доб-ро-со-вест-но-го ис-пол-не-ния сво-е-го хри-сти-ан-ско-го и граж-дан-ско-го дол-га пе-ред Цер-ко-вью и Оте-че-ством. И все эти тре-вож-ные ме-ся-цы с ам-во-на Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра зву-ча-ло вдох-но-вен-ное сло-во от-ца Иоан-на, стре-мив-ше-го-ся вне-сти в ду-ши цар-ско-сель-ских пра-во-слав-ных хри-сти-ан чув-ство уми-ро-тво-рен-но-сти и при-зы-вав-ше-го их к ре-ли-ги-оз-но-му осмыс-ле-нию как сво-ей внут-рен-ней жиз-ни, так и про-ис-хо-див-ших в Рос-сии про-ти-во-ре-чи-вых пе-ре-мен.

Через несколь-ко дней по-сле за-хва-та в ок-тяб-ре 1917 го-да вла-сти в Пет-ро-гра-де боль-ше-ви-ка-ми эхо гроз-ных со-бы-тий, про-ис-шед-ших в сто-ли-це, ото-зва-лось в Цар-ском Се-ле. Стре-мясь вы-тес-нить из Цар-ско-го Се-ла на-хо-див-ши-е-ся там ка-за-чьи ча-сти ге-не-ра-ла П.Н. Крас-но-ва, ко-то-рые со-хра-ня-ли вер-ность Вре-мен-но-му пра-ви-тель-ству, к го-ро-ду дви-ну-лись из Пет-ро-гра-да во-ору-жен-ные от-ря-ды крас-но-гвар-дей-цев, мат-ро-сов и сол-дат, под-дер-жав-ших боль-ше-вист-ский пе-ре-во-рот. Утром 30 ок-тяб-ря 1917 го-да, на-хо-дясь на под-сту-пах к Цар-ско-му Се-лу, боль-ше-вист-ские от-ря-ды ста-ли под-вер-гать го-род ар-тил-ле-рий-ско-му об-стре-лу. В Цар-ском Се-ле, жи-те-ли ко-то-ро-го, как, впро-чем, и все на-се-ле-ние Рос-сии, еще не по-до-зре-ва-ли о том, что стра-на ока-за-лась вверг-ну-той в граж-дан-скую вой-ну, на-ча-лась па-ни-ка, мно-гие го-ро-жане устре-ми-лись в пра-во-слав-ные хра-мы, в том чис-ле и в Ека-те-ри-нин-ский со-бор, на-де-ясь об-ре-сти за бо-го-слу-же-ни-ем мо-лит-вен-ное успо-ко-е-ние и услы-шать с ам-во-на пас-тыр-ское уве-ще-ва-ние в свя-зи с про-ис-хо-див-ши-ми со-бы-ти-я-ми. Весь клир Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра жи-во от-клик-нул-ся на ду-хов-ное во-про-ша-ние сво-ей паст-вы и по-сле осо-бо-го мо-леб-на о пре-кра-ще-нии меж-до-усоб-ной бра-ни, со-вер-шен-но-го под сво-да-ми до от-ка-за за-пол-нен-но-го хра-ма, на-сто-я-тель со-бо-ра про-то-и-е-рей Н.И. Смир-нов вме-сте с дру-ги-ми со-бор-ны-ми свя-щен-ни-ка-ми от-цом Иоан-ном и от-цом Сте-фа-ном Фок-ко при-ня-ли ре-ше-ние о со-вер-ше-нии в го-ро-де крест-но-го хо-да с чте-ни-ем на-ро-чи-тых мо-ле-ний о пре-кра-ще-нии меж-до-усоб-ной бра-то-убий-ствен-ной бра-ни. На стра-ни-цах га-зе-ты "Все-рос-сий-ский цер-ков-но-об-ще-ствен-ный вест-ник" через несколь-ко дней бы-ло при-ве-де-но сви-де-тель-ство кор-ре-спон-ден-та од-ной из пет-ро-град-ских га-зет, сле-ду-ю-щим об-ра-зом опи-сы-ва-ю-щее со-бы-тия, про-ис-хо-див-шие во вре-мя крест-но-го хо-да. "Крест-ный ход при-шлось со-вер-шать под ар-тил-ле-рий-ским об-стре-лом, и во-пре-ки всех ожи-да-ний он вы-шел до-воль-но мно-го-люд-ным. Ры-да-ния и вопли жен-щин и де-тей за-глу-ша-ли сло-ва мо-лит-вы о ми-ре. Два свя-щен-ни-ка на пу-ти крест-но-го хо-да про-из-нес-ли го-ря-чие про-по-ве-ди, при-зы-вая на-род к спо-кой-ствию вви-ду гря-ду-щих ис-пы-та-ний.

Мне уда-лось с до-ста-точ-ной по-ло-жи-тель-но-стью уста-но-вить, что про-по-ве-ди свя-щен-ни-ков бы-ли ли-ше-ны ка-ко-го-ли-бо по-ли-ти-че-ско-го от-тен-ка.

Крест-ный ход за-тя-нул-ся. Су-мер-ки сме-ни-лись ве-че-ром. В ру-ках мо-ля-щих-ся за-жглись вос-ко-вые све-чи. Пел весь на-род.

Как раз в эти ми-ну-ты из го-ро-да от-хо-ди-ли ка-за-ки. Свя-щен-ни-ков пре-ду-пре-жда-ли об этом:

Не по-ра ли пре-кра-тить мо-ле-ния?!

Мы ис-пол-ним свой долг до кон-ца, - за-яви-ли они. - И ушли от нас, и идут к нам бра-тья на-ши! Что они сде-ла-ют нам?"

Же-лая предот-вра-тить воз-мож-ность бо-ев на ули-цах Цар-ско-го Се-ла, ко-ман-до-ва-ние ка-за-чьих ча-стей ве-че-ром 30 ок-тяб-ря ста-ло вы-во-дить их из го-ро-да, и утром 31 ок-тяб-ря, не встре-тив ка-ко-го-ли-бо со-про-тив-ле-ния, в Цар-ское Се-ло всту-пи-ли боль-ше-вист-ские от-ря-ды. Один из безы-мян-ных оче-вид-цев по-сле-до-вав-ших за-тем в Цар-ском Се-ле тра-ги-че-ских со-бы-тий в пись-ме вы-да-ю-ще-му-ся пе-тер-бург-ско-му про-то-и-е-рею , ко-то-ро-му са-мо-му вско-ре до-ве-лось при-нять му-че-ни-че-скую смерть от бо-го-бор-че-ской вла-сти, безыс-кус-ны-ми, но в этой безыс-кус-но-сти глу-бо-ко про-ник-но-вен-ны-ми сло-ва-ми по-вест-во-вал о стра-сто-терп-че-стве, вы-пав-шем на до-лю от-ца Иоан-на. "Вче-ра (31 ок-тяб-ря), - пи-сал он, - ко-гда боль-ше-ви-ки всту-пи-ли вку-пе с крас-но-гвар-дей-ца-ми в Цар-ское, на-чи-нал-ся об-ход квар-тир и аре-сты офи-це-ров, а от-ца Иоан-на (Алек-сан-дро-ви-ча Ко-чу-ро-ва) све-ли на окра-и-ну го-ро-да, к Фе-до-ров-ско-му со-бо-ру, и там уби-ли за то, что свя-щен-ни-ки, ор-га-ни-зуя крест-ный ход, мо-ли-лись буд-то бы толь-ко о по-бе-де ка-за-ков, что, ко-неч-но, на са-мом де-ле не бы-ло и быть не мог-ло. Осталь-ных свя-щен-ни-ков ве-че-ром вче-ра от-пу-сти-ли. Та-ким об-ра-зом од-ним му-че-ни-ком за Ве-ру Хри-сто-ву ста-ло боль-ше. По-чив-ший хо-тя и про-был в Цар-ском недол-го, но снис-кал се-бе все-об-щие сим-па-тии, и на его бе-се-ды сте-ка-лась мас-са на-ро-ду".

Уже упо-ми-нав-ший-ся вы-ше пет-ро-град-ский кор-ре-спон-дент вос-про-из-вел ужа-са-ю-щую кар-ти-ну му-че-ни-че-ской ги-бе-ли от-ца Иоан-на и по-сле-до-вав-ших за ней со-бы-тий с до-пол-ни-тель-ны-ми по-дроб-но-стя-ми. "Свя-щен-ни-ки бы-ли схва-че-ны и от-прав-ле-ны в по-ме-ще-ние Со-ве-та Ра-бо-чих и Сол-дат-ских Де-пу-та-тов. Свя-щен-ник отец Иоанн Ко-чу-ров вос-про-те-сто-вал и пы-тал-ся разъ-яс-нить де-ло. Он по-лу-чил несколь-ко уда-ров по ли-цу. С ги-ка-ньем и улю-лю-ка-ньем разъ-ярен-ная тол-па по-ве-ла его к цар-ско-сель-ско-му аэро-дро-му. Несколь-ко вин-то-вок бы-ло под-ня-то на без-оруж-но-го пас-ты-ря. Вы-стрел, дру-гой - взмах-нув ру-ка-ми, свя-щен-ник упал нич-ком на зем-лю, кровь за-ли-ла его ря-су. Смерть не бы-ла мгно-вен-ной - его тас-ка-ли за во-ло-сы, и кто-то пред-ла-гал ко-му-то "при-кон-чить как со-ба-ку". На утро те-ло свя-щен-ни-ка бы-ло пе-ре-не-се-но в быв-ший двор-цо-вый гос-пи-таль. По-се-тив-ший гос-пи-таль пред-се-да-тель Ду-мы вме-сте с од-ним из глас-ных, как со-об-ща-ет "Де-ло на-ро-да", ви-дел те-ло свя-щен-ни-ка, но се-реб-ря-но-го кре-ста на гру-ди уже не бы-ло".

По-след-нее упо-мя-ну-тое кор-ре-спон-ден-том тра-ги-че-ское об-сто-я-тель-ство, ко-то-рое со-про-вож-да-ло му-че-ни-че-скую смерть от-ца Иоан-на, при-об-ре-та-ет осо-бый ду-хов-ный смысл в свя-зи с ока-зав-ши-ми-ся в ка-ком-то смыс-ле про-ро-че-ски-ми сло-ва-ми, про-из-не-сен-ны-ми от-цом Иоан-ном 12 лет до сво-ей кон-чи-ны в да-ле-кой Аме-ри-ке при вру-че-нии ему зо-ло-то-го на-перс-но-го кре-ста во вре-мя че-ство-ва-ния 10-ле-тия его свя-щен-ни-че-ско-го слу-же-ния. "Це-лую этот свя-той крест, дар ва-шей брат-ской люб-ви ко мне, - про-ник-но-вен-но го-во-рил то-гда отец Иоанн. - Пусть он бу-дет под-держ-кой в труд-ные ми-ну-ты. Не бу-ду го-во-рить гром-ких фраз о том, что я не рас-ста-нусь с ним до мо-ги-лы. Эта фра-за гром-ка, но не ра-зум-на. Не в мо-ги-ле ему ме-сто. Пусть он оста-нет-ся здесь, на зем-ле, для мо-их де-тей и по-том-ков, как фа-миль-ная свя-ты-ня и как яс-ное до-ка-за-тель-ство то-го, что брат-ство и дру-же-ство - са-мые свя-тые яв-ле-ния на зем-ле".

Так бла-го-да-рил сво-их со-слу-жи-те-лей и свою паст-ву отец Иоанн, не по-до-зре-вав-ший о том, что имен-но мо-лит-ва о нис-по-сла-нии "брат-ства и дру-же-ства" рус-ским пра-во-слав-ным лю-дям в го-ди-ну оску-де-ния люб-ви и ми-ло-сер-дия в мно-го-стра-даль-ной Рос-сии вы-зо-вет к нему бес-по-щад-ную нена-висть бо-го-от-ступ-ни-ков, ко-то-рые, ли-шив его зем-ной жиз-ни и со-рвав с его без-ды-хан-но-го те-ла на-перс-ный крест, не смог-ли ли-шить его нетлен-ной сла-вы пра-во-слав-но-го му-че-ни-че-ства.

В на-ча-ле 1917 го-да боль-ше-вист-ская власть еще не су-ме-ла утвер-дить сво-е-го без-раз-дель-но-го гос-под-ства да-же в окрест-но-стях Пет-ро-гра-да, а го-судар-ствен-ный тер-рор еще не стал неотъ-ем-ле-мой ча-стью жиз-ни рос-си-ян. По-это-му на-ря-ду со все-об-щим ужа-сом и воз-му-ще-ни-ем в ши-ро-ких сло-ях на-се-ле-ния Цар-ско-го Се-ла и Пет-ро-гра-да пер-вое зло-дей-ское убий-ство рус-ско-го пра-во-слав-но-го свя-щен-ни-ка по-бу-ди-ло еще не разо-гнан-ные боль-ше-ви-ка-ми ор-га-ны преж-ней вла-сти об-ра-зо-вать след-ствен-ную ко-мис-сию, в ко-то-рую во-шли два пред-ста-ви-те-ля Пет-ро-град-ской го-род-ской Ду-мы и ко-то-рая вско-ре бы-ла упразд-не-на боль-ше-ви-ка-ми, так и не успев най-ти убийц от-ца Иоан-на.

Од-на-ко для рус-ской цер-ков-ной жиз-ни го-раз-до боль-шее зна-че-ние имел тот глу-бо-кий ду-хов-ный от-клик, ко-то-рый вы-зва-ла в серд-цах мно-гих рус-ских пра-во-слав-ных лю-дей и свя-щен-но-на-ча-лия Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви пер-вая в XX ве-ке му-че-ни-че-ская кон-чи-на рус-ско-го пра-во-слав-но-го пас-ты-ря. Через несколь-ко дней по-сле от-пе-ва-ния и по-гре-бе-ния от-ца Иоан-на в усы-паль-ни-це Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра Цар-ско-го Се-ла, со-вер-шен-но-го по-тря-сен-ным цар-ско-сель-ским ду-хо-вен-ством в ат-мо-сфе-ре ду-хов-ной пе-ча-ли и тре-во-ги, ру-ко-вод-ство Пет-ро-град-ской епар-хии по бла-го-сло-ве-нию на-хо-див-ше-го-ся то-гда в Москве на По-мест-ном Со-бо-ре Вы-со-ко-прео-свя-щен-но-го Ве-ни-а-ми-на, мит-ро-по-ли-та Пет-ро-град-ско-го и Гдов-ско-го, бу-ду-ще-го свя-щен-но-му-че-ни-ка, опуб-ли-ко-ва-ло в га-зе-те "Все-рос-сий-ский цер-ков-но-об-ще-ствен-ный вест-ник" сле-ду-ю-щее со-об-ще-ние: "В сре-ду, 8 се-го но-яб-ря, в 9-й день по кон-чине про-то-и-е-рея Иоан-на Ко-чу-ро-ва, уби-ен-но-го в Цар-ском Се-ле 31 ок-тяб-ря, бу-дет со-вер-ше-на в Ка-зан-ском со-бо-ре в 3 ча-са дня ар-хи-ерей-ским бо-го-слу-же-ни-ем па-ни-хи-да по про-то-и-е-рею Иоанне и всем пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам, в меж-до-усоб-ной бра-ни уби-ен-ным. При-ход-ское ду-хо-вен-ство, сво-бод-ное от слу-жеб-ных обя-зан-но-стей по при-хо-ду, при-гла-ша-ет-ся на па-ни-хи-ду. Ри-зы бе-лые".

Вско-ре по-сле этой ар-хи-ерей-ской па-ни-хи-ды, со-вер-шен-ной в Ка-зан-ском со-бо-ре, епар-хи-аль-ный со-вет Пет-ро-град-ской епар-хии при-нял об-ра-ще-ние "К ду-хо-вен-ству и при-ход-ским Со-ве-там Пет-ро-град-ской епар-хии", ко-то-рое не толь-ко яви-лось пер-вым офи-ци-аль-но про-воз-гла-шен-ным от име-ни Церк-ви при-зна-ни-ем му-че-ни-че-ско-го ха-рак-те-ра кон-чи-ны от-ца Иоан-на, но и ста-ло пер-вым цер-ков-ным до-ку-мен-том, ука-зав-шим кон-крет-ные пу-ти вспо-мо-ще-ство-ва-ния се-мьям всех свя-щен-но-слу-жи-те-лей, го-ни-мых и уби-вав-ших-ся бо-го-бор-ца-ми в Рос-сии. Этот вы-да-ю-щий-ся цер-ков-но-ис-то-ри-че-ский до-ку-мент вы-ра-зи-тель-но по-ка-зы-вал, с ка-ким глу-бо-ким сми-ре-ни-ем пе-ред на-дви-га-ю-щи-ми-ся на Цер-ковь го-не-ни-я-ми и с ка-ким под-лин-ным со-стра-да-ни-ем к обез-до-лен-ной се-мье от-ца Иоан-на ру-ко-вод-ство Пет-ро-град-ской епар-хии от-ре-а-ги-ро-ва-ло на смерть пер-во-го свя-щен-но-му-че-ни-ка епар-хии. "До-ро-гие бра-тья! - го-во-ри-лось в об-ра-ще-нии Пет-ро-град-ско-го епар-хи-аль-но-го со-ве-та. - 31 ок-тяб-ря с. г. в го-ро-де Цар-ском Се-ле му-че-ни-че-ски по-гиб один из доб-рых пас-ты-рей Пет-ро-град-ской епар-хии, про-то-и-е-рей мест-но-го со-бо-ра Иоанн Алек-сан-дро-вич Ко-чу-ров. Без вся-кой ви-ны и по-во-да он был схва-чен из сво-ей квар-ти-ры, вы-ве-ден за го-род и там, на чи-стом по-ле, рас-стре-лян обе-зу-мев-шей тол-пой.

С чув-ством глу-бо-кой скор-би узнал эту пе-чаль-ную но-вость Пет-ро-град-ский Цер-ков-но-Епар-хи-аль-ный Со-вет. И скорбь эта еще бо-лее уве-ли-чи-ва-ет-ся от со-зна-ния то-го, что по-сле по-кой-но-го про-то-и-е-рея оста-лась боль-шая се-мья - шесть че-ло-век, без кро-ва и про-пи-та-ния и без вся-ких средств к жиз-ни.

Бог су-дья ко-вар-ным зло-де-ям, на-силь-ни-че-ски пре-кра-тив-шим мо-ло-дую еще жизнь. Ес-ли они уй-дут без-на-ка-зан-ны-ми от су-да люд-ско-го, то не скро-ют-ся от су-да Бо-жи-его. На-ша же те-перь обя-зан-ность не толь-ко мо-лить-ся об упо-ко-е-нии ду-ши невин-но-го стра-даль-ца, но и сво-ею ис-крен-нею лю-бо-вью по-ста-рать-ся за-ле-чить глу-бо-кую и неис-це-ли-мую ра-ну, ко-то-рая на-не-се-на в са-мое серд-це бед-ных си-рот. Пря-мой долг епар-хии и епар-хи-аль-но-го ду-хо-вен-ства обес-пе-чить оси-ро-те-лую се-мью пас-ты-ря-му-че-ни-ка, дать воз-мож-ность без-бед-но про-су-ще-ство-вать ей и по-лу-чить де-тям долж-ное об-ра-зо-ва-ние.

И Цер-ков-но-Епар-хи-аль-ный Со-вет, дви-жи-мый са-мы-ми ис-крен-ни-ми и воз-вы-шен-ны-ми стрем-ле-ни-я-ми, об-ра-ща-ет-ся те-перь к ду-хо-вен-ству, при-ход-ским со-ве-там и ко всем пра-во-слав-ным лю-дям Пет-ро-град-ской епар-хии с го-ря-чим при-зы-вом и усерд-ней-ше про-сит, во имя Хри-сто-вой люб-ви, про-тя-нуть ру-ку брат-ской по-мо-щи и сво-ей по-силь-ной леп-той под-дер-жать бед-ную се-мью. Эта по-мощь нуж-на, и нуж-на без-от-ла-га-тель-но!

Его му-че-ни-че-ская смерть - это су-ро-вое на-по-ми-на-ние, гроз-ное предо-сте-ре-же-ние для всех нас. На-до, сле-до-ва-тель-но, за-ра-нее быть го-то-вы-ми ко все-му. И чтобы не оста-вать-ся в та-ком бес-по-мощ-ном по-ло-же-нии, как сей-час, на-до за-ра-нее иметь го-то-вый, опре-де-лен-ный фонд на по-мощь в та-ких и им по-доб-ных слу-ча-ях, дабы без-за-щит-ное ду-хо-вен-ство, го-ни-мое и тер-за-е-мое, в труд-ную ми-ну-ту сво-ей жиз-ни мог-ло иметь ма-те-ри-аль-ную под-держ-ку от прис-ных сво-их.

В каж-дый при-ход и в каж-дую цер-ковь епар-хии через от-цов бла-го-чин-ных бу-дут до-став-ле-ны осо-бые под-пис-ные ли-сты для за-пи-си в них доб-ро-воль-ных по-жерт-во-ва-ний и от-чис-ле-ний из цер-ков-ных сумм как на по-мощь се-мье по-кой-но-го от-ца про-то-и-е-рея И.А. Ко-чу-ро-ва, так рав-но и на об-ра-зо-ва-ние осо-бо-го спе-ци-аль-но-го фон-да для ока-за-ния из него по-мо-щи ду-хо-вен-ству во всех по-доб-ных слу-ча-ях.

Боль-шая за-да-ча тре-бу-ет и боль-ших средств. Но Цер-ков-но-Епар-хи-аль-ный Со-вет на-де-ет-ся, что при по-мо-щи Бо-жи-ей сред-ства эти най-дут-ся. И по-силь-ная леп-та епар-хии и ду-хо-вен-ства, леп-та доб-ро-воль-ная и воз-ла-га-е-мая на хри-сти-ан-скую по-мощь каж-до-го, даст воз-мож-ность оте-реть сле-зы несчаст-ных си-рот и по-ло-жить на-ча-ло то-му доб-ро-му де-лу брат-ской по-мо-щи, ко-то-рая так нуж-на ду-хо-вен-ству те-перь... "Гром гря-нул - по-ра пе-ре-кре-стить-ся!"

Ре-гу-ляр-но по-се-щав-ший свою епар-хию во вре-мя ра-бо-ты По-мест-но-го Со-бо-ра 1917 го-да в Москве свя-ти-тель Ве-ни-а-мин 24 но-яб-ря в пре-столь-ный празд-ник Цар-ско-сель-ско-го Ека-те-ри-нин-ско-го со-бо-ра со-вер-шил в нем Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию. "Ли-тур-гия за-кон-чи-лась го-ря-чим сло-вом ар-хи-пас-ты-ря, об-ра-тив-ше-го-ся к на-ро-ду с го-ря-чим при-зы-вом к еди-не-нию, люб-ви и брат-ству, - пи-сал кор-ре-спон-дент га-зе-ты "Все-рос-сий-ский цер-ков-но-об-ще-ствен-ный вест-ник". - По-пут-но вла-ды-ка по-мя-нул об ужас-ном со-бы-тии - рас-стре-ле до-ро-го-го пас-ты-ря мест-но-го хра-ма от-ца Иоан-на Ко-чу-ро-ва, и за-ме-тил, что как ни пе-чаль-но это со-бы-тие, но в нем есть и уте-ше-ние от со-зна-ния, что пас-тырь от-дал жизнь за лю-бовь к Бо-гу и ближ-ним, что он явил со-бой при-мер хри-сти-ан-ско-го му-че-ни-че-ства. Сло-во ар-хи-пас-ты-ря про-из-ве-ло на всех силь-ное впе-чат-ле-ние, у мно-гих вид-ны бы-ли сле-зы. По окон-ча-нии ли-тур-гии в усы-паль-ни-це со-бо-ра со-сто-я-лась за-упо-кой-ная ли-тия у гро-ба о. Иоан-на. По-сле служ-бы вла-ды-ка по-се-тил се-мью по-чив-ше-го в цер-ков-ном до-ме". Та-ким об-ра-зом, вто-рич-но, на этот раз уста-ми епар-хи-аль-но-го ар-хи-ерея, по-ми-нав-ше-го уби-ен-но-го свя-щен-но-слу-жи-те-ля сво-ей епар-хии, Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь опре-де-ля-ла ги-бель от-ца Иоан-на как му-че-ни-че-скую кон-чи-ну.

Глу-бо-кой скор-бью ото-зва-лась эта кон-чи-на и в серд-цах участ-ни-ков По-мест-но-го Со-бо-ра, про-хо-див-ше-го в Москве и по-ру-чив-ше-го про-то-и-е-рею П.А. Мир-то-ву "со-ста-вить про-ект по-сла-ния от ли-ца Со-бо-ра с из-ве-ще-ни-ем о по-дроб-но-стях кон-чи-ны безвре-мен-но по-чив-ше-го от-ца Иоан-на Ко-чу-ро-ва, пав-ше-го жерт-вой рев-ност-но-го ис-пол-не-ния обя-зан-но-стей сво-е-го зва-ния".

Вы-ра-жая сло-жив-ше-е-ся на По-мест-ном Со-бо-ре ис-крен-нее убеж-де-ние в том, что в ли-це уби-ен-но-го от-ца Иоан-на Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь об-ре-ла но-во-го свя-щен-но-му-че-ни-ка, свя-тей-ший пат-ри-арх Ти-хон, хо-ро-шо узнав-ший от-ца Иоан-на за го-ды мно-го-лет-не-го сов-мест-но-го слу-же-ния в Але-ут-ской и Се-ве-ро-аме-ри-кан-ской епар-хии и с тех пор ис-пол-нив-ший-ся к нему глу-бо-ко-го ува-же-ния, на-пра-вил про-ник-но-вен-ное пись-мо вдо-ве по-чив-ше-го пас-ты-ря Алек-сан-дре Ко-чу-ро-вой. "С ве-ли-кой скор-бью Свя-щен-ный Со-бор Пра-во-слав-ной Рос-сий-ской Церк-ви, а с ним и мер-ность на-ша при-ня-ли из-ве-стие о му-че-ни-че-ской кон-чине от-ца про-то-и-е-рея Иоан-на Алек-сан-дро-ви-ча Ко-чу-ро-ва, пав-ше-го жерт-вой рев-ност-но-го ис-пол-не-ния сво-е-го дол-га, - пи-сал бу-ду-щий ис-по-вед-ник свя-тей-ший пат-ри-арх Ти-хон. - Со-еди-няя мо-лит-вы на-ши с мо-лит-ва-ми Свя-щен-но-го Со-бо-ра об упо-ко-е-нии ду-ши уби-ен-но-го про-то-и-е-рея Иоан-на, раз-де-ля-ем ве-ли-кое го-ре ва-ше и де-ла-ем это с тем боль-шей лю-бо-вью, что мы близ-ко зна-ли по-чив-ше-го от-ца про-то-и-е-рея и все-гда вы-со-ко це-ни-ли его оду-шев-лен-ную и про-ник-но-вен-ную пас-тыр-скую де-я-тель-ность.

Хра-ним в сво-ем серд-це твер-дое упо-ва-ние, что укра-шен-ный вен-цом му-че-ни-че-ства, по-чив-ший пас-тырь пред-сто-ит ныне Пре-сто-лу Бо-жию в ли-ке из-бран-ни-ков вер-но-го ста-да Хри-сто-ва.

Про-ник-ну-тый го-ря-чим уча-сти-ем к оси-ро-тев-шей се-мье ва-шей, Свя-щен-ный Со-бор по-ста-но-вил пред-ло-жить Свя-тей-ше-му Си-но-ду ока-зать ей необ-хо-ди-мое воспо-соб-ле-ние.

Да по-мо-жет Гос-подь му-же-ствен-но пе-ре-не-сти нис-по-слан-ное Вам, в пу-тях Бо-жи-его Про-мыш-ле-ния, и да со-хра-нит Он Вас и Ва-ших де-тей в невре-ди-мо-сти сре-ди бурь и на-па-стей на-сто-я-ще-го вре-ме-ни.

При-зы-ва-ем на Вас и Ва-шу се-мью бла-го-сло-ве-ние Бо-жие. Пат-ри-арх Ти-хон". Ров-но через 5 ме-ся-цев по-сле кон-чи-ны от-ца Иоан-на 31 мар-та 1918 го-да, ко-гда ко-ли-че-ство по-имен-но из-вест-ных Свя-тей-ше-му Си-но-ду уби-ен-ных свя-щен-но-слу-жи-те-лей уже до-стиг-ло 15 че-ло-век, в хра-ме Мос-ков-ской ду-хов-ной се-ми-на-рии свя-тей-шим пат-ри-ар-хом Ти-хо-ном в со-слу-же-нии 4 ар-хи-ере-ев и 10 ар-хи-манд-ри-тов и про-то-и-е-ре-ев бы-ла со-вер-ше-на пер-вая в ис-то-рии Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви XX ве-ка "за-упо-кой-ная ли-тур-гия по но-вым свя-щен-но-му-че-ни-кам и му-че-ни-кам". Во вре-мя про-из-не-се-ния на за-упо-кой-ной ли-тур-гии и па-ни-хи-де мо-лит-вен-ных воз-но-ше-ний "Об упо-ко-е-нии ра-бов Бо-жи-их, за ве-ру и Цер-ковь Пра-во-слав-ную уби-ен-ных" вслед за пер-вым уби-ен-ным ар-хи-ере-ем мит-ро-по-ли-том Вла-ди-ми-ром по-ми-нал-ся пер-вый уби-ен-ный про-то-и-е-рей Иоанн - отец Иоанн Ко-чу-ров, от-крыв-ший сво-ей стра-сто-терп-че-ской кон-чи-ной ис-по-вед-ни-че-ское слу-же-ние сон-ма но-во-му-че-ни-ков Рос-сий-ских XX ве-ка.

Молитвы

Тропарь священномученику Иоанну Царскосельскому

Любо́вию к Бо́гу распаля́ем,/ жизнь свою́ му́ченически за Христа́ и бли́жних положи́л еси́,/ сего́ ра́ди вене́ц пра́вды от Него́ прия́л еси́,/ моля́ всеблага́го Бо́га, священному́чениче Иоа́нне,/ Це́рковь Святу́ю сохрани́ти в ми́ре// и спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод: Любовью к Богу воспламеняясь, жизнь свою мученически за Христа и ближних отдал ты, поэтому получил от Него венец праведности, моли всеблагого Бога, священномученик Иоанн, Церковь Святую сохранить в мире и спасти души наши.

Кондак священномученику Иоанну Царскосельскому

Ре́вностно па́стырское служе́ние свое́ исполня́яй,/ ты я́ко же́ртву благоприя́тную ду́шу свою́ Бо́гу прине́сл еси́,/ моли́ Христа́ Бо́га, о́тче Иоа́нне,// мир ми́ру дарова́ти и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Ревностно пастырское служение свое исполняя, ты как жертву благоприятную () душу свою принес Богу, моли Христа Богу, отче Иоанн, мир даровать миру и душам нашим великую милость.

Молитва священномученику Иоанну, пресвитеру Царскосельскому

О, священному́чениче Иоа́нне, па́стырю царскосе́льский! Предстоя́ще пред ико́ною твое́ю, мо́лимся ти́, я́ко посреде́ на́с су́щему: помози́ на́м, гре́шным, досто́йным бы́ти твоего́ о на́с к Бо́гу хода́тайства. Укрепи́ ны́ во благоче́стии и ве́ре правосла́вной вся́ дни́ живота́ на́шего во е́же безпреткнове́нно ходи́ти на́м путе́м отце́в на́ших и соблюда́ти уста́вы и обы́чаи святы́х, в земли́ на́шей просия́вших. Научи́ ны́ вну́тренняго челове́ка на́шего ева́нгельскою доброде́телию украша́ти и иска́ти Ца́рствия Бо́жия па́че земны́х и тле́нных ми́ра сего́; немощну́ю во́лю на́шу незы́блемо утверди́ в зако́не Госпо́днем; ре́вностию к дело́м богоуго́дным и спаси́тельным воодушеви́ теплохла́дное се́рдце на́ше; изба́ви ны́ от себялю́бия, тщесла́вия и лука́вства; поры́вы гне́ва и неразу́мия на́шего укроти́; нра́в на́ш гордели́вый смиренному́дрием украси́; искорени́ небреже́ние и ле́ность из серде́ц на́ших; уста́ на́ша, дру́г дру́га осужда́ющая, испо́лни чи́стаго хвале́ния Бо́жия; да́руй на́м умиле́ние в моли́тве, ожесточе́нность на́шу врачу́ющее; посреде́ ро́да развраще́ннаго и прелюбоде́йнаго кро́тость, незло́бие и целому́дрие соблюсти́ помози́. Па́че же всего́ наста́ви к покая́нию во гресе́х пре́жней жи́зни на́шея, да очи́стимся от все́х нечисто́т и страсте́й, и, моли́твою твое́ю поспешеству́емы, дости́гнем гра́да Бо́жия, в него́же ничто́ скве́рно вни́ти мо́жет, сла́вяще Тро́ицу Святу́ю во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист священномученику Иоанну, пресвитеру Царскосельскому

Кондак 1

Избранному первомученику Церкве Россиийския/ в годину лютых гонений от безбожников убиенному,/ венец нетленный от Господа Вседержителя приявшему/ и вся ны своею смертию ко истинней любви наставльшему/ со дерзновением и надеждою предстательства небеснаго взываем:/

Икос 1

Ангел с небесе послан бысть сохраняти тя от пагубных запинаний лукаваго, священномучениче Иоанне, егда принесоша тя ко святей купели духовныя сродники твоя. Бысть же тогда на Руси времена мирныя, и никтоже весть тайну убиения твоего и мученическаго к Богу отшествия. Токмо страж небесный, послушание Божие исполняя, измлада руководяше тя незримо к венцу страстотерпческому. Сего ради, таковому о тебе Божию промышлению дивящеся, воспеваем сице:

Радуйся, землю Рязанскую рождением своим освятивый;

Радуйся, Иоанном, в честь Крестителя Господня, нареченный;

Радуйся, кончину мученическую приявый, якоже и покровитель твой небесный;

Радуйся, рождением своим родителей своих обрадовавый;

Радуйся, пастыря сельскаго чадо благонравное;

Радуйся, в законе Господнем измлада воспитавыйся;

Радуйся, трудолюбию и простоте отцем наученный;

Радуйся, веру и благочестие матере своея унаследовавый;

Кондак 2

Видя Сердцеведец Бог душу твою, теплою любовию к Нему исполненною, постави тя на высокий степень священства и многотрудный путь служения пастырскаго. Ты же изначала стопы своя направи во страну дальнюю, идеже многих ко Христу приводил еси, научая неверныя и иноверныя воспевати всеблагому Просветителю душ человеческих: Аллилуиа.

Икос 2

Разумев место, уготованное тебе Богом для трудов проповеди Евангелия, оставил еси любезное отечество свое, дом свой и ближния своя, не пекийся ни о славе, ни о богатстве мира сего. Таковому самоотречению твоему дивящеся, воспеваем ти сице:

Радуйся, дом и отечество ради дела Господня оставивый;

Радуйся, яко вся красная мира сего во уметы вменил еси;

Радуйся, избравый добровольно тяготы служения на чужбине;

Радуйся, любовь Христову в служении сем приобретый;

Радуйся, апостолу Павлу подражавый;

Радуйся, креста проповедническаго не устрашивыйся;

Радуйся, свыше приявый духа мужества и дерзновения;

Радуйся, ревнителю Православия, просветителем древним единонравный;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския

Кондак 3

Силою Божиею свыше укрепляем, священномучениче Иоанне, утверждал еси веру православную во Америце иноверной и явился еси последователь преподобнаго Германа Аляскинскаго, приумножая виноградник Божий на ниве Алеутской. Светильник свой никогдаже, пастырю добрый, угашал еси, уныние премудро низлагая и во всех обстояниих скорбных навыкая приносити Господеви смиренную песнь: Аллилуиа.

Икос 3

Имея воистинну, священномучениче Иоанне, велию и искреннюю любовь к малому стаду твоему, храм во имя Пресвятыя Троицы во граде Чикаго возвел еси. Сего ради радовашеся благодарная паства твоя, и немолчно славляху предивнаго Бога, щедраго в милостех Своих, взывая ти сице:

Радуйся, храмоздателю, о славе Божией усердно пекийся;

Радуйся, о людех твоих, яко отец о чадех, заботивыйся;

Радуйся, труды ко трудам прилагавый;

Радуйся, проповедь Евангелия со воздвижением храма Господня

благополучно сочетавый;

Радуйся, мзду от Господа за труд свой справедливо приявый;

Радуйся, действием Духа Святаго на дела Божия вдохновленный;

Радуйся, честнаго пастырства образе и правило;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския.

Кондак 4

Буря помышлений сумнительных найде на тя, Иоанне священномучениче, егда тестю твоему, в болезнех и недузех лежащу, зваху тя южики твоя во отечествие вернутися. Ты же уведел еси во призыве сем волю Господню, о тебе тако промышляющу, повинулся еси гласу сродник твоих и, Иоанну Кущнику подобяся, на родину возвернулся еси, Господеви поя: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаша ближнии твои возвращение твое с радостию сретаху тя. Ты же, мало утешився, паки возложил еси руце свои на плуг сеяния слова Божия, во граде Нарове водворяяся во исполнение новаго послушания церковнаго. Сего ради приими от нас похвалы сицевыя:

Радуйся, воле Господней научивыйся повиноватися;

Радуйся, желаний своих умевый отрешатися;

Радуйся, исполнь послушание Богови безропотно и недосадливо;

Радуйся, и нас следовати хотению Небеснаго Отца наставляяй;

Радуйся, выю свою под ярем заповедей евангельских подклонивый;

Радуйся, легкое бремя учения Христова в житии твоем носивый;

Радуйся, помысл тщеславия исшествием на новое место служения

низложивый;

Радуйся, избежавый хвалы от человек исходом из места, идеже имя твое прославися;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския

Кондак 5

Богомудрым учением Завета Новаго души учеников твоих питал еси, трудяся неустанно, дондеже вообразится в сердцах их сладчайшее имя Господа Иисуса. Просвети убо и наша очи сердечныя, отче наш Иоанне, да возсияет и в них любовь Божия, страсти греховныя попаляющая и от сладости мирскаго жития отрешающая, во еже чистосердечно пети нам Богови ангельскую песнь: Аллилуиа.

Икос 5

Видя Промыслитель Господь, вся на пользу рабам Своим строяй, яко законоучительством велий плод принесен будет душе твоей и Церкви Христовой, постави тя учителя Закону Божию гимназий наровских. Ты же терпением, снисхождением и любовию растворял еси слово твое о Бозе, священномучениче Иоанне, исполняя заповедь Христову: “Смотрите, не презрите единаго от малых сих”. Не презри убо и нас, пастырю добрый, но умножи в нас веру твоими к Богу ходатайствы, да с благоговением взываем ти сице:

Радуйся, наставниче отроком малым в законе Господнем;

Радуйся, чад малых ко Христу заботливо приводивый;

Радуйся, веру, любовь и надежду в них умножавый;

Радуйся, страху Господню их научаяй;

Радуйся, на стезях спасения стопы их утверждаяй;

Радуйся, на камени заповедей евангельских душевный дом их устрояяй;

Радуйся, и сам незлобию и простоте у них учивыйся;

Радуйся, назидавый их ко храму Божию выну прилеплятися;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Росийския.

Кондак 6

Проповедию Евангелия и учением отроков непрестанным ум твой в Боге неподвижно утвердил еси, священномучениче Иоанне. Уже бо приспе время убиения твоего, сего ради приведе тя Господь Путеводитель в Село Царское, идеже уготова ти венец мученический, егоже на главе своей носиши, выну поя Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия в годину гонений лютых свет велий новомученик российских от Христа Спаса нашего. Обаче тебе, священномучениче Иоанне, повеле Господь первым прияти смерть от руки нечестивых во еже положити начало крепкаго стояния за истину Божию. Сего ради приими от нас похвалы сицевыя:

Радуйся, за веру православную и Церковь Христову смерть вкусивый;

Радуйся, лику мученическому сопричисленный;

Радуйся, даже до пролития крове своея подвизавыйся;

Радуйся, Господом на высоту страстотерпчества поставленный;
Радуйся, тело убивающих не устрашивыйся;

Радуйся, до конца долг свой пастырский исполнивый;

Радуйся, путь свой земный евангельски совершивый;
Радуйся, первострадальче новомученик русских;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския.

Кондак 7

Хотя утешити души смятенныя и умирити сердца, ненавистию помраченныя, крестным ходом по Селу Царскому шествовал еси, отче Иоанне, моля Господа о сущих во вражде. Но не укротися ярость зверская и не восхотеша безумнии злобу свою оставити и воспети Господеви: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго предстателя о Церкви Российстей сотвори тя безбожники, Иоанне мучениче, егда убиваху тя на окраине града твоего. Измышляше бо нечестивии веру православную извести на Святей Руси. Погибе память их с шумом, имя же твое на небеси сияет паче света солнечнаго и на земли от чад Церкви Русския прославляется похвалы сицевыми:

Радуйся, предстателю о нас пред Господем непостыдный;

Радуйся, молитвенниче о чадех твоих дерзновенный;
Радуйся, ходатаю о Церкви Российстей, Богом избранный;

Радуйся, в скорбех наших помощниче и в бедах заступниче;
Радуйся, болящих и страждущих услышателю скорый;

Радуйся, воздыхания наша приемляй и к Богу скоро возносяяй;

Радуйся, щитом молитв твоих от напастей нас ограждаяй;
Радуйся, чтущим святую память твою покрове благодатный;

Кондак 8

Странник и пришелец был еси в жизни временней, священномучениче Иоанне, живый во отдалении от любезнаго отечества твоего. Егда же совершися вселение твое во град Царскосельский, то и тамо пристанища земнаго не обрел еси, но абие мученическую смерть приял еси, шествуя к месту упокоения вечнаго и Господеви поя: Аллилуиа.

Икос 8

Весь народ православный ужасом и скорбью объят бе, егда распространися весть о убиении твоем, Иоанне пресвитере. Сие бысть началом междоусобия страшнаго и кровопролития небывалаго. Сие же бысть и началом великия славы Церкве нашея, кровьми новомученик украсившейся, еяже и ты, иерею царскосельский, причастником явился еси. Сего ради вопием ти таковая:

Радуйся, на родину возвративыйся, во еже приобщитися чаше страданий Господних;

Радуйся, ризы своя убеливый белилами мук телесных;

Радуйся, агнче незлобивый, волками свирепыми на заклание уведенный;

Радуйся, от грех своих кровию совершенне омовенный;

Радуйся, ранами твоими вшедый во Святая Святых Иерусалима горняго;

Радуйся, священное начало Голгофы русския;
Радуйся, звездо путеводная, светом спасительным сияющая;

Радуйся, заре благодати новомученик российских;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския.

Кондак 9

Всем благонравным житием твоим привлекл еси к себе велию благодать мученичества, Иоанне пресвитере. Навыкл бо еси измлада прилеплятися Богови сердцем твоим, страстотерпче чудный. Научи убо и ны, недостойныя, искати паче всего Царствия Божия, презирати же преходящая и тленная, воспевая во умилении Господеви; Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещаннии не возмогут по достоянию славу святых изобразити. Смиренный же ум наш тщится проникнути в тайну убиения твоего. Житие твое нескверное, священномучениче Иоанне, аще и потаено бысть, не возможе от Бога утаитися. Сего ради приведе тя Господь к венцу страстотерпца новаго и содела тя входом новомученик российских. Приими убо от нас похвалы сицевыя:

Радуйся, в житии твоем тепле и умиленне Богу моливыйся;

Радуйся, дух сокрушен и сердце незлобивое имевый;

Радуйся, во днех твоих покаянию навыкнувый;

Радуйся, сребролюбия и гордыни избежавый;

Радуйся, чистоту, воздержание и целомудрие хранивый;

Радуйся, душу имый прямую и побуждения добрая;

Радуйся, к ближнему твоему соучастливость и сострадание приобретый;

Радуйся, служение у престола Божия совершавый истово и благоговейно;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския.

Кондак 10

Спасти хотя многия и всех обращение терпеливно ожидаяй премилосердый Бог, сотвори тя, Иоанне пресвитере, с прочими новомученики ходатаи за землю Русскую. Молитвы вашя многия души из тьмы извлекают и на путь спасения поставляют. Ублажаем и почитаем вы, яко незримыя виновники нашего избавления и поем о вас Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси тверда всем прибегающим к тебе, отче наш Иоанне. Обрел бо еси любовь, о нейже писано есть, яко “любы долготерпит, всему верит и всего надеется”, и паки “не любяй бо брата пребывает в смерти”, и паки “совершенная любы вон изгоняет страх”. Удивися многия молитвенному бесстрашию и дерзновению твоему и воспеша ти похвалу сицевую:

Радуйся, о гонителех своих к Богу вопиявый;

Радуйся, их братией своей нарицавый;

Радуйся, крестным ходом тех вразумления искавый;

Радуйся, сего ради растерзание хищное от нихже и претерпевый;

Радуйся, имиже оклеветанный и на смерть жестокую уведенный;
Радуйся, образе неповиннаго злострадания;

Радуйся, яко прочее ни болезни, ни муки не коснешися;

Радуйся, яко со святыми вечно радуешися;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския.

Кондак 11

Пение ангельское распространися в Царском Селе во времена поганых воцарения, осквернших землю Русскую. Егда убиваху тя безбожнии хулителие, копронимы новыя, тогда небеса взыграшася, приемлюще во обители горния душу твою непорочную, о, пастырю наш Иоанне. Сие же все бысть, да освятится первее всего Село помазанника Господня, Самодержца чистаго, убиением иерея простаго, яко да и нам почитати место сие молитвенным отсюду к Богу взыванием: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарный луч благодати новомученик озари тьму кромешную, на Святей Руси воцарившуюся. Сие бысть и первое знамение милости Господней, яко не до конца отрину Всевышний народ Свой, но вдаде и наказанию, да покается, да вразумится, да очистятся людие Его, и да восполнится со временем Церковь Русская, во еже и на будущее время светити Ей всему миру спасительным светом Православия. Темже вопием первомученику царскосельскому таковая:

Радуйся, страстотерпче доблестный, к жизни во Христе нас призываяй;
Радуйся, кончиною своею крест Господень чтити нас научаяй;

Радуйся, кровию своею мученическою ко исправлению нрава своего нас побуждаяй;

Радуйся, высотою подвига своего к покаянию нас непрестанно зовый;

Радуйся, страдальче честный, стражем Православия в стране нашей от

Бога учиненный;

Радуйся, евангельской Истины свидетелю добропобедный;

Радуйся, волков душегубительных от овец стада Христова отгоняяй;

Радуйся, Церкве нашея охрано от ересей, расколов и лжеучений;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и превомучениче Церкве Российския.

Кондак 12

Благодати страдальцев Господних, кровь свою за Христа пролиявших, непричастна бысть Церковь во отечестве нашем. Вемы, яко непрестанная гонения, в нихже Церковь Вселенская родися, не коснуся изначала Церкви Русския. Но не минуше Ея общая судьба Православия, востече бо и Та в годину лютую единем путем ко Христу Своему, вопия Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще подвиги мученическия, ублажаем соузников Христовых, на нихже слово Его исполнися: “Возложат на вас руце и изгонят вы”. Сие определение Божие неуклонно повсюду соблюдашеся со времен апостольских. Подобаше бо и Церкви Российстей внити в час испытания своего, иже проби в Селе Царском убиением Иоанна, иерея храма соборнаго, емуже глаголем сице:

Радуйся, яко ты и без числа убиеннии вси концы земли нашея освятили

Радуйся, яко не токмо своя, но и грехи соотечественник своих кровию

своею омыли есте;

Радуйся, яко страдания твоя и всего сонма новомученик взыдоша

фимиамом благоуханным превыше небес;

Радуйся, основание крепкое нынешнего умножения веры на Руси;

Радуйся, яко жертвою твоею и собратий твоих, повсюду мучившихся, приклонися к нам на милость Творец всяческих;

Радуйся, сокрушивый тьму безбожия и неверия приятием фиала гнева Господняго;

Радуйся, яко тебе ради и всех, на крест возшедшых в годину лютую, возсия днесь заря просвещения новаго;

Радуйся, судьбу свою соединивый с судьбою избранных сынов Церкве Русския;

Радуйся, священномучениче Иоанне, пастырю Села Царскаго и первомучениче Церкве Российския.

Кондак 13

О, новомучениче и страстотерпче Христов всечестне, Иоанне, пастырю царскосельский! Приими убогое пение от нас, недостойных, чтущих святую память твою, и избави нас молитвами твоими от бед настоящих, паче же от вечныя смерти, да достигнув обителей небесных, и мы с тобою и всеми святыми воспевати будем Богу вечно: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем Икос 1 и Кондак 1.

Книги, статьи, стихи

Новосвященномученик Иоанн Кочуров, пресвитер Царскосельский - первомученик Русского духовенства.

В великом лике православных на Руси угодников Божиих много было и святителей и преподобных, и праведных и юродивых. Но мучеников на русской земле было лишь несколько за все прежнее время. «Пресветлое мученическое воинство», кровь которого явилась семенем христианства по всей вселенной, прославляемое почти ежедневно земною Церковью, почти не существовало в небесной русской Церкви. Настало время восполнить его ряды. К небольшому числу мучеников и страстотерпцев, пострадавших в прошлых веках...

Иоанн Кочуров: миссионер и первомученик.

Отец Иоанн Кочуров родился в многодетной семье сельского священника Александра Кочурова и его супруги Анны. Священник Александр Кочуров с момента своего рукоположения почти всю жизнь прослужил в Богоявленской церкви села Бигильдино-Сурки Рязанской епархии и все эти годы успешно совмещал свое приходское служение с исполнением обязанностей законоучителя Бигильдинского народного училища. То есть отец Иоанн происходил из среды потомственного провинциального русского духовенства, судьба которого всегда была непростой в России...

Случайный тест

фото дня