“Теория справедливости” Д. Роулса представляет собой современ­ную попытку освободиться от дилеммы утилитаризма и интуитивизма в этике. Под утилитаризмом понимается при этом рациональная теория выбора, согласно которой чувство справедливости вообще неуместно в социальном действии, которое ограничивается общепринятыми норма­ми, правилами и законами. В правовом государстве архаичное чувство справедливости оказывается помехой рациональному действию. Под ин­туитивизмом понимается альтернативный подход, согласно которому су­ществуют высшие ценности, определяющие и обосновывающие право­вые и социальные нормы. Чувство справедливости - это двигатель раз­вития государства и права, и условие их совершенствования. Роулс упот­ребляет такую характеристику достаточно точно, так как чувство спра­ведливости хотя и присуще каждому, но все-таки ни само это чувство, ни смысл справедливости не является чем-то совершенно очевидным. Ему свойственно все то, что Гуссерль приписывал своим “ноэматическим чув­ствам”: они самодостоверны и непосредственны и при этом либо даны, либо нет, что выступает критерием того, имеем ли мы дело с человеком как духовным существом. Суть своего подхода Роулс определяет как по­пытку дополнить утилитаризм кантовским понятием долга. “Справед­ливость есть главная добродетель общественных институтов, подобно тому как истина есть главная добродетель научных систем.” 170 Справед­ливость, по Роулсу опирается на такие ценности, как свобода и ненаси­лие: “в справедливом обществе равная свобода граждан расценивается как нечто заранее установленное”. Она не может быть предметом поли­тических спекуляций и от нее нельзя отказаться во имя экономического процветания. “Как главная добродетель человеческой деятельности, ис­тинная справедливость должна быть вне компромисса.” 171

170 Роулс Д. Теория справедливости //Этическая мысль 1990. М., 1990. С. 230.

171 Там же, с. 231.

Согласно теории общественного договора, общество характеризу­ется принятием правил и законов, обеспечивающих блага всем тем, кто участвует в его деятельности. В признании социальной справедливости главным кажется распределительный принцип: поровну или, в соответ­ствии с заслугами каждого, распределить совокупный общественный доход. Если удается найти такие принципы организации общества и воплотить их в его институтах, это скрепляет людей узами гражданского содружества. Конечно, Роулс понимает, что общество вовсе не создает­ся для воплощения идеалов, а у него есть другие задачи, но он убежден |” том, что они могут быть успешно решены в том случае, если не про­тиворечат моральному чувству. Как же соединить взаимовыгодное со­трудничество и справедливость? Если вопрос стоит так, то его уже легче решить, нежели в ту пору, когда государство проявляло себя как откро­венный насильник по отношению к каждому отдельному человеку. В по­следнем случае, вероятно, и уместен пафос Достоевского и тем более социалистов революционеров, признававших право на террор во имя высшей справедливости. Для Роулса субъектом высшей справедливо­сти выступает не Бог и не монарх и тем более не какой-то даже очень умный или святой человек, а то, что он по “истматовски” называет “ба-жсом общества”, но включает в него не материальные производитель­ные силы и производственные отношения, а основные права: свобода мысли и совести, рыночные отношения, частная собственность, семья и др. Принципы справедливости базовой структуры общества являют­ся, по Роулсу, не только субъектом, но и объектом справедливости: “Эти принципы, о которых свободные и рационально мыслящие индивиды договариваются, учитывая свои интересы, согласуемые в исходной си­туации на равных правах, призваны отражать наиважнейшие положе­ния их объединения. На основании этих принципов заключаются все последующие соглашения; они определяют тип их социального взаи­модействия, государственного правления. Этот способ формирования принципов справедливости я именую справедливостью как честно­стью” 172 . Замысел Роулса понятен: существует некое исходное состоя­ние, которое принимается как данность и по отношению к ней, так сказать, “взвешивается” справедливость - как некое равенство. Это и есть честность. Вероятно, перевод не совсем удачен. Что значит быть честным? Честь - сословное понятие. Однако его этимология более глубоко (чтить, почитать, считать) раскрывает природу справедливо­сти, которая обращена и к живым, и к ушедшим, и к тем, кто выше, и к тем, кто ниже нас, не только к настоящему, но и к прошлому, и к будущему. “Археология” значений термина справедливость выявляет

172 Там же, с. 236.

важный количественный аспект - это подсчет и мера того, кому за что и сколько. Честность - это когда без обмана и по заслугам, т. е. по чести.

И все-же понятие честности только по-видимости выступает как естественное и очевидное. На самом деле оно исторично, и это пред­полагает рефлексию: строго говоря, никто не знает своего места в об­ществе и, следовательно, объективной степени необходимого почита­ния. Что положено мне, а что другому, что могу и что должен дать я, а что - другой - все это неизвестно. Мое “естественное” состояние может показаться другому незаконным. “Собственность - это кража” - говорили социалисты. Таким образом, для идеальной справедливо­сти история, социальный статус, унаследованное богатство и даже за­работанный личными усилиями капитал, символический или денеж­ный, - все это может быть пересмотрено. Идеальная справедливость предполагает своеобразное отречение. Сначала человек от всего дол­жен отказаться и все отдать, как святой церкви, обществу, а затем получить от него справедливо поделенное достояние. След этого хри­стианского идеала справедливости все еще живет в российском созна­нии. Но и Роулс говорит о том, что в исходном состоянии должна быть установлена “взаимная симметрия людей”, что и дает возможность интерпретации справедливости как честности. Однако общество все­гда уже сформировано, и наше вхождение в него сначала оказывается несколько запоздалым. Только в конце жизни человек что-то добива­ется, но уже не может пользоваться плодами своего труда. Чисто гипо­тетически можно себе представить, что индивид сразу же является свободным и может решать участвовать ему в этом обществе или нет. Однако его согласия никто не спрашивает и к тому времени, когда он задумывается о несправедливости, он уже ангажирован. Его протест кому-то выгоден. Как согласие, так и несогласие - это не результат свободного выбора и не следствие справедливости или несправедли­вости исходного базисного состояния. Процент самоубийств велик как раз в наиболее развитых в социальном и экономическом отноше­нии странах. Стало быть, дело не только в честности начального стар­тового состояния, но и в чувствительности к справедливости, которая может быть большей или меньшей. Так, большинство западных на­блюдателей России издавна фиксируют равнодушие ее граждан отно­сительно индивидуальных прав и свобод. Это не значит, что русские любят рабство, но то, что они по-иному, чем автономные индивиды западной цивилизации, представляют себе свободу. Во всяком случае свободными не рождаются, а становятся, и это относится, в том числе, к самому идеалу или чувству свободы, которое, как и все остальное, является предметом культивации и дрессуры со стороны общества. Справедливость - это форма нравственного признания. С этой точки

зрения многие сложившиеся исторически социальные и экономиче­ские преимущества отдельных людей выглядят произвольными. Имен­но поэтому справедливость - главный рычаг социальных революций. Таким образом, это социально опасное чувство должно каким-то об­разом ограничиваться и контролироваться. Если общество не может объединиться иначе, чем на принципе справедливости как честности, то верно и обратное: оно не может существовать на этих принципах, а должно пребывать в состоянии вечной зависти и стремления к пере­делу. Противовесом, сдерживающим зависть и ненависть индивидов, выступает чувство ценности и необходимости социального контакта и интеграции. Человек - это общественное животное и даже, став авто­номным жителем мегаполисов, он стремится к контакту, к коопера­ции, без которых невозможно удовлетворение материальных запросов и нормальная душевная жизнь. Одиночество страшит человека, и он стремится договариваться с другими о принципах совместной жизни. Или, точнее, пытается гармонизировать правила коллективной игры со своим стремлением к свободе. Отсюда справедливость не является неким застывшим идеалом. Каждый человек в течение своей жизни формирует понятие справедливости и стремится достигнуть в этом понимании консенсуса с другими людьми. Как он это делает?

Именно в связи с возникшим конкретным вопросом и возникает общефилософская проблема дискурса о справедливости и вообще роли рефлексии, коммуникации и аргументации в формировании мораль­ных чувств. Чистая справедливость, строго говоря, не может быть вы­ражена в форме речи или письма. Дело в том, что язык уже заражен социальными дифференциациями, и он, как таковой, являет собой пер­вую и главную форму власти. Поэтому сформулированные на уровне высказываний суждения о справедливости уже являются дискурсом си­лы. Язык искажает справедливость, вносит в нее элемент “византий­ской казуистики”. Но все-таки помимо речи нет иного способа форми­ровать понятие справедливости, обсуждать его с другими людьми.

Продумаем соотношение дискурса и справедливости. Каждый чело­век постоянно судит о справедливости, сопровождает свои чувства сужде­ниями и стремится поступать в соответствии с ними. Представители ана­литической философии считают, что этика как наука и должна заниматься анализом такого рода суждений. Роулс разделяет эту позицию. Аргумента­ция в дискурсе о справедливости опирается, по его мнению, на исходные базовые принципы, и “естественное” чувство справедливости должно не­прерывно корректироваться этими аргументами. “Нет необходимости, - пишет Роулс, - допускать, что наше чувство справедливого может быть адекватно охарактеризовано через известные установки здравого смысла, или выводить его из еще более ясных дидактических правил. Предельно точное описание нравственного потенциала безусловно должно вклю­чить в себя принципы и теоретические конструкты, уходящие далеко за пределы норм и стандартов повседневной жизни. И этого следует ожидать, ибо с точки зрения общественного договора теория справед­ливости является составной частью теории рационального выбора” 173 . Решая, какие из суждений принимать или не принимать, обосновы­вая одни и опровергая другие, мы, полагает Роулс, можем скорректи­ровать наше естественное чувство справедливости. Однако, теория ре­шений может элиминировать недостоверные, основанные на непол­ном знании суждения, но она не гарантирует выбора правильных мо­ральных установок, так как в ее основании в качестве нерефлектируе-мых лежат нравственные установки, в том числе и представления о справедливости. Таким образом, нельзя представлять теорию реше­ния в качестве некоего арбитра справедливости. Речь должна идти о пересечении, о взаимодействии и согласовании справедливости и су­ждения. Да, действительно, взвешенные суждения гарантируют от оши­бок и от поспешности, но они еще не дают главного - а именно, спра­ведливости.

Интересное понятие “рефлективного равновесия” также нуждается в прояснении. Чувство не является надежным гарантом справедливости, но идискурсивизация его может быть источником искажений. Поэтому необ­ходимо допустить процедуру переоценки суждений под воздействием чув­ства моральной справедливости. Но как описать индивидуальное чувство справедливости, чтобы сделать его предметом дискурса? Ясно, что это воз­можно лишь опосредованно и в форме своеобразного диалога. Роулс счи­тает, что “наиболее адекватным будет описание индивида, погруженного в рефлексивное равновесие, состояние, наступающее лишь после того, как индивид, ознакомившись со всем многообразием концепций справедли­вости, приводит свои суждения в согласие с одной из них” 174 . Состояние рефлексивного равновесия, конечно, является сильной идеализацией. Ес­ли представить существование, с одной стороны, сильной несправедливо­сти, попирающей всякие представления о доброте и рациональности, а с другой стороны, чувства обиды, угнетения и притеснения, болезненной раной тлеющие в душе человека, то трудно представить себе реальность “рефлексивного равновесия”, когда индивид критически оцениваетнетолько разумность принципов организации общества, но и собственные кажу­щиеся абсолютно аутентичными чувства. В таких условиях более эффек­тивными кажутся практики психотерапии. Чувство справедливости, выби­раемое моралистами и революционерами в качестве естественного основа-

173 Там же, с. 240.

174 Там же, с. 241.

ния, нередко оказывается фантазмом. Точно также пронизаны потоками желаний структуры власти, которые с рациональной точки зрения рассмат­риваются как выражение объективно складывающихся социальных ин­ститутов. Поэтому представляется более эффективным скорее “сериаль­ное”, работающее с различными структурами, чем рефлексивное, мышле­ние. При этом рефлексия является необходимой составной частью сери­ального мышления. Еще со времен Сократа она присутствует в моральной философии и корректирует наши суждения. В конце концов и психоана­лиз, выявляя регулятивы желаний, стремится исправить их на основе неко­торых общихморальных принципов. Конечно, необходиморасширить гра­ницы, установленные рефлексией, не только новой техникой, но и поис­ком прагматических оснований априорных моральных принципов, кото­рый был начат в “Генеалогии морали” Ницше. Эти общечеловеческие прин­ципы имеют темное происхождение и поэтому еще не гарантируют безус­ловной справедливости. Во всяком случае, речь должна идти о том, как и кто, как и когда применяет эти принципы в том или ином конкретном случае. Тот, кто судит о справедливости, не является счетной машинкой, а несет ответственность как за решение, так и за принципы, на которые он опирается. Как известно, юристы столь давно и безуспешно ищут общее определение права, что кажется осознали саму неправомерность такой за­чади. В “Очерках юридической энциклопедии” Ренненкампфа (1880) чест­но написано: “Все известные до ныне попытки определить существо права, в его полноте и законченности, были безуспешны” 175 . Дело в том, что по­пытки определения права в конце концов опираются на какое-то интуи­тивное понимание права: “Право - это то, что функционирует как право” (Бергбом). “Право - “это установленный (позитивный) обязательный по­рядок внутри общественного союза” 176 . Нередко делается попытка осно­вать право нравами, которые также имеют характер общественных норм. Тогда право относится к внешнему поведению, а нравы - к внутреннему, т. е. сближаются с моральными переживаниями. Иеринг понимает под пра­вом принудительно действующие нормы. Но такое определение тоже не достаточно, так как целый ряд норм международного, например, права не имеет принудительного характера. В юриспруденции мы находим порази­тельно тонкую классификацию различных видов, подвидов и разновидно­стей права: публичное, международное, государственное, гражданское, се­мейное, наследственное и т. п., то же самое имеет место и в науках о мора­ли. При отсутствии общего понятия есть тонкая сеть дифференциации:

светская и религиозная мораль, а отступление от нравственных норм осу­ждается, хотя и по- другому, чем уголовное преступление.

175 Там же, с. 26.

176. Регельсбергер. Общее учение о праве. 1897.

Если прямые попытки определения не удаются, обычно предпри­нимаются опыты сравнительно-диалектического определения через “иное” или “противоположное”. Именно поэтому право часто опреде­ляется через нравы, соотносится с моралью и т. п. Но тогда можно попытаться либо искать “общий корень” того, что раздвоилось, то об­щее понятие, подвидами которого являются и мораль и право, либо применить “апофатически-генеалогический” метод, т. е. скомбини­ровать метод отрицательной теологии, ницшеанской генеалогии и не­гативной диалектики, что вероятно, и приведет к чему-то, напоми­нающему технику деконструкции. Итак, юристы и моралисты, при всех их спорах и взаимных обвинениях в пренебрежении к своим по­нятиям, оказываются взаимосвязанными и зависимыми друг от друга. Как только хотя бы одни найдут бпределение своих основных поня­тий, тут же это смогут сделать и другие. Обычно противопоставляемые понятия морали и права оказываются родственниками, членами се­мьи, которую и пытается отыскать генеалогия.

Генеалогия находит это общее в понятии силы. Право и мораль - две формы самоопределения воли к власти. Одно - тактика стратегии сильных и свободных, другая - слабых и униженных. Одна “хоронит” другую, но раскопки их исторического становления обнаруживают то, что отрицается или замалчивается. Однако сам Ницше не вполне из­бежал натурализма, и его симпатия к “силе” тут же выявила людей, которые симпатизируют “добру” и “справедливости”, но при этом про­тивники Ницше, обвиняемого в биологизаторстве и расизме, тоже ока­зываются своего рода “натуралистами”: они абсолютизируют “добро”, помещая его в особый надприродный мир идей, и тогда спор перехо­дит S сферу общих философских дискуссий о соотношении матери­ального и идеального. Если попытаться избежать искушения отдавать предпочтение праву или морали и оставаться на точке зрения их вза­имной игры, вызывающей взаимодополнительность и взаимосвязь, то, вероятно, остается возможным исследование истории этой игры, истории их различений, которые проводятся, в отличие от метафизи­ческой дифференциации, “конкретно и на местах”. При этом проти­воположное понятие привлекается, как только на поверхности сферы морали или права появляются опасные трещины. Здесь открывается поле коммуникации между моралью и правом, как взаимными проти­вовесами. Автономные теории права и морали оказываются несоеди­нимыми, но в жизни право и мораль должны найти соединение. Есть множество теоретиков государства и права, таких как Макиавелли или Ницше, которые защищают эти машины от неопытных пользовате­лей, наихудшими среди которых, как ни странно, оказываются мора­листы. Если стоит задача взять яблоки у соседа, то лучше это сделать,

как советует Макиавелли: дождаться ночи, взять мешок побольше, а также фонарь и палку, чтобы отгонять собак, и забраться в соседский сад. Еще честнее сделать это днем и на глазах у всех. Конечно, возник­нет конфликт, но он будет решен в зависимости от соотношения сил, т. е. по-своему справедливо. Моралист тоже вынужден воспользовать­ся чужими яблоками, если ему захочется яблок, а своих у него нет. Но его тактика более сложна и опасна по своим последствиям: он должен найти оправдание своему поступку, например, морально очернить соседа или испытать нравственное покаяние, просить прощения и т. п. В своей “Истории Флоренции” Макиавелли рисует моральных прави­телей как худших разрушителей государственной машины. Это напо­минает теорию де Сада, который считал моралистов обманщиками. Они запутывают соотношение сил, мешают их свободной борьбе и тем самым препятствуют развитию.

Если вдуматься в аргументацию моралистов, то и у них есть серь­езные основания отстаивать приоритет морали перед правом. Даже в том случае, если право освобождено от силы, т. е. выступает как спра­ведливость (мыслимая, например, как равное возмещение ущерба), то оно все-таки слишком формально и не обеспечивает решения главной задачи, для решения которой оно задумывалось. Этой задачей высту­пает единство общества. Согласно теории Гоббса, в естественном со­стоянии имеет место борьба всех против всех, а человек человеку волк. Чтобы выжить и достичь единства, люди заключают естественный до­говор, согласно которому они отказываются от своих прав на насилие и передают их своим представителям, исполняющим государствен­ную власть. Допустим, что эти представители не воспользуются пере­данными правами для удовлетворения собственных потребностей, а встанут исключительно на страже справедливости, т. е. будут осуще­ствлять наказание, соразмерное преступлениям. Пожалуй, одним из первых, кто осознал репрессивность и неустойчивость такого поряд­ка, был Гегель. Формальная справедливость, достигаемая наказанием преступника, на самом деле не примиряет, а разъединяет общество:

обе стороны остаются обиженными и сохраняют ненависть друг к дру­гу. Только взаимное прощение и примирение могут восстановить един­ство. Эта идея Гегеля очень созвучна русской интеллигенции, и, по существу, романы Достоевского можно рассматривать как манифе­стацию этой христианской стратегии жизни. Не углубляясь в дальней­шую эволюцию этой идеи, в частности, в работах зрелого Гегеля, надо сказать, что она остается еще очень важной и сегодня. Именно эту идею развивает коммуникативная парадигма, стремящаяся соединить нравственное признание с другими типами “абсолютного действия” (трудом, познанием и властью).

Справедливость как честность – это разработанная Джоном Ролзом оригинальная теория справедливости, идея которой состоит в том, что принципы справедливости могут быть найдены при условии соблюдения определенных процедур, являющихся честными. Основная заслуга Ролза в области политической философии состоит в том, что он впервые обратил внимание на то, что справедливость может и должна функционировать в обществе, как четкая, обоснованная процедура выбора, применимая в каждой конкретной ситуации соответствующими общественными институтами – субъектами справедливости, как их называет Ролз. В своей работе Ролз рассматривает гипотетическое соглашение между идеализированными агентами (договор), которое они естественным образом предпочитают заключить еще до того, как будут установлены какие-либо институты. Цель договора, в таком случае, не в том, чтобы, согласно утилитаристской позиции, гарантировать наибольшее счастье или благо для наибольшего количества людей, но в реализации условия, что блага будут честно распределены. Честность, в теории Ролза, становится критерием приемлемого или неприемлемого в существующем обществе. Результатом предлагаемой Ролзом процедуры станут принципы равенства, максимизирующие общую полезность и защищающие основные свободы личности 1:

При данных обстоятельствах исходного положения, симметрии отношений среди индивидов, эта исходная ситуация справедливости честна для индивидов как моральных личностей, т. е. как рациональных существ, смею надеяться, имеющих свои собственные цели и способных к чувству справедливости. Исходное положение, можно сказать, - это подходящий исходный статус-кво, и, следовательно, фундаментальные соглашения, достигаемые в нем, справедливы. Этим объясняется уместность имени «справедливость как честность»: оно передает идею, что принципы справедливости приняты в исходной ситуации, которая честна. Это не значит, что концепция справедливости и честности - одно и то же; точно так же фраза „поэзия как метафора" вовсе не означает, что концепции поэзии и метафоры совпадают.

1. Основы теории справедливости

Итак, для того, чтобы понять теорию справедливости, как честности, необходимо проанализировать ряд понятий: как заимствованных Ролзом у классиков либеральных теорий, так и введенных им самостоятельно.

Субъект справедливости

Ролз говорит о том, что под субъектом справедливости он понимает не человека или его поступки, как можно предположить на первый взгляд, но социальные институты, которые получили название базисной структуры общества. Под основными институтами понимаются, таким образом, конституция и основы экономические и социальные устройства. Защищенные законом свободы мысли и свободы совести, свободный рынок, частная собственность на средства производства, моногамная семья - это примеры основных социальных институтов. Ролз ограничивает проблему базисной структуры двумя оговорками 2:

Во-первых, базисная структура рассматривается только в смысле ее справедливости/несправедливости;

Во-вторых, базисная структура общества и само оно, по мысли Ролза, должно быть достаточно упорядочена.

Метод рефлективного равновесия

Метод рефлективного равновесия является основным методом оправдания принципов справедливости в теории Ролза. Метод состоит из трех основных шагов:

Установление условий первоначального положения и выведение из них принципов справедливости;

Проверка принципов справедливости на соответствие нашим моральным убеждениям по поводу справедливости;

При нахождении несоответствия – пересмотр условий первоначального положения или наших моральных убеждений.

Таким образом, при достижении соответствия принципов и моральных убеждений наблюдается то самое состояние рефлективного равновесия, когда принципы считаются оправданными с позиции нашей моральной интуиции.

Контрактуализм

Контрактуализм или метод гипотетического договора в первоначальном положении играет роль главной конструкции, на которую опирается метод рефлективного равновесия, разобраный выше. Договор Ролза, в отличие от предшествующей договорной традиции, идущей еще от Руссо и Локка, применяется не для легитимации политического режима, но играет эвристическую роль своеобразного теста на желательность и достижимость принципов справедливости. Примечательно, что в числе теоретических источников, питающих теорию Ролза нет теории Гоббса, т.к. интуиция, которую применяет Ролз, отвергает фундаментальное гоббсовское понятие эгоизма. В числе исходных и наиболее общих интуиций Ролза – представление об индивиде как свободном и равном существе, обществе как кооперативном предприятии, создаваемом с целью взаимной пользы, и рациональности как максимизации рационального интереса. Гипотетический договор Ролза представляет собой мысленный эксперимент

Исходное положение

Исходным положением общества Ролз называет состояние до всяких договоренностей о справедливости и распределении благ. Первоначальное положение, таким образом, – это такое гипотетическое состояние равных и свободных индивидов под завесой неведения, обеспечивающее в теории Ролза честность процедуры выбора принципов справедливости. Первоначальное положение в «справедливости как честности» соответствует природному состоянию в традиционных теориях общественного договора.

Субъективные условия

Субъективным условием заключения договора является то, что Юм называл «ограниченным альтруизмом». Договор заключают индивиды, которые хотя и не являются эгоистами, но вполне «равнодушны к судьбе других» в том смысле, что не являются и альтруистами. Будь они эгоистами или альтруистами, вопрос о справедливости также не может возникнуть. В первом случае они просто схватят друг друга за горло еще до начала всяких переговоров, и вся справедливость сведется к гоббсовской «войне всех против всех». Во втором случае они будут наперебой жертвовать собой для других, что тоже сделает справедливость излишней. Таким образом, к субъективным условиям заключения договора относятся следующие:

Рациональность: индивиды стремятся кмаксимизации своих благ;

Ограниченный альтруизм: индивидылишены зависти (не являются эгоистами, но вполне «равнодушны к судьбе других»);

Заинтересованность в первичных благах: есть некоторые блага, которых рациональные индивиды не могут не желать: права и свободы, богатство, власть, здоровье, разум и т.д.;

Завеса неведения: никто из договаривающихся не знает, как различные альтернативы (статус, интеллект, способности и пр.) смогут повлиять на их частный случай.

Объективные условия

Для определения объективных обстоятельств заключения договора Ролз использует концепцию Юма об «обстоятельствах справедливости». Согласно Юму необходимость в справедливости возникает только в связи с относительной недостаточностью распределяемых в обществе ресурсов. Т.е., если они представлены в изобилии или их абсолютно недостаточно, вопрос о справедливости их распределения снимается автоматически. Относительная недостаточность же вынуждает людей договариваться о наиболее справедливых процедурах распределения, которые, согласно Ролзу, и являются честными.

Занавес неведения

Итак, занавес неведения – это оригинальная философская идея Ролза, отличающая его концепцию от прочих, в особенности от юмовской. В философии Ролза занавес неведения понимается как состояние незнания индивидами в первоначальном положении следующих фактов 3:

О своем положении в обществе, природных талантах, способностях и ресурсах;

О своем понимании того, какая жизнь является для человека хорошей (о своих концепциях блага), т.е. обеспечивает равенство индивидов в первоначальном положении и позиционирует их как свободных.

Правило «максимина»

Правило максимина еще одна оригинальная находка Ролза, заимствованная им из теории игр. «Максимин» – это то правило, которым, по Ролзу, было бы рационально руководствоваться индивидам под завесой неведения в первоначальном положении при выборе принципов справедливости, и состоящее в утверждении рациональности выбора общества, максимизирующего минимальное благосостояние. Заимствовано Ролзом из экономической теории рационального выбора в условиях неопределенности. В теории Ролза приводит к утверждению принципа различия.

Принципы справедливости

Бегло, Ролз упоминает и о принципах справедливости, о которых речь идет детально во второй главе книги. Согласно Ролзу, во-первых, каждый индивид должен обладать равным правом в отношении общей системы равных основных свобод, соотносимой со свободой всех (принцип равной свободы). Этот принцип имеет абсолютный приоритет над вторым принципом справедливости. Во-вторых, социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы они:

Служили благу наименее преуспевающей части общества в соответствии с принципом справедливых сбережений (принцип различия). Принцип различия утверждает, что социальные и экономические неравенства в обществе должны быть организованы так, чтобы содействовать максимальному благосостоянию наименее удачливых членов общества;

Относились к позициям и должностям, открытым для всех при условии честного равенства возможностей (принцип честного равенства возможностей);

Кроме всего прочего, заслуга Ролза состоит в том, что для своей теории справедливости он, помимо принципов сформировал еще и правила приоритета принципов, что является шагом вперед по отношению к многочисленным концепциям интуитивистов. Итак, Ролз предлагает два правила приоритета:

Первое правило приоритета утверждает, что первый принцип справедливости имеет лексический приоритет по сравнению со вторым. Это означает, что он должен быть удовлетворен раньше, чем второй;

Второе правило приоритета устанавливает приоритет между двумя частями второго принципа. Принцип честного равенства имеет приоритет по сравнению с принципом различия. Первый означает, что свобода не может быть куплена ценой благосостояния, а свобода может быть ограничена только во имя самой свободы.

Если ты хочешь сделать на этом свете что-нибудь полезное, то ты должен относиться к делу честно. (Мао Цзэ-дун)

Коммунист должен быть всегда готов твердо отстаивать правду, потому что правда всегда совпадает с интересами народа. (Мао Цзэ-дун)

Самая горькая истина лучше самого приятного заблуждения. (В. Белинский)

Чувство гуманности оскорбляется, когда люди не уважают в других человеческого достоинства, и еще более оскорбляется и страдает, когда человек сам в себе не уважает собственного достоинства. (В. Белинский)

Тот недобросовестен, кто не дорожит своими мнениями как человек. (В. Белинский)

У Кривды - сто лазеечек,

У Правды - ни одной;

У Кривды - путь извилистый,

У Правды - путь прямой. (Демьян Бедный)

Только незапятнанный может победить бесчестных. (С. Вургун)

Лишь тот, кто облек себя в броню лжи, нахальства и бесстыдства, не дрогнет перед судом своей совести. (М. Горький)

Без совести и при большом уме не проживешь. (М. Горький)

Честный человек никому не завидует. (М. Горький)

Кто легко склонен терять уважение к другим, тот прежде всего не уважает себя. (Ф. Достоевский)

Никакой туман не устоит против лучей правды. (Ф. Достоевский)

Честь может быть потеряна только однажды. (Эффенди Капиев)

Что такое честность? Честность есть открытое, искреннее отношение. Нечестность есть тайное, спрятанное отношение. (А. Макаренко)

Прятать истину есть подлость. Лгать из боязни есть трусость. (Н. Огарев)

Быть честным человеком для каждого,- значит жить для блага общего, жертвовать общему личным интересом. (Н. Огарев)

Да, жалок тот, в ком совесть не чиста. (А. Пушкин)

Лучше смерть, но смерть со славой,

Чем постыдный в жизни путь. (Шота Руставели)

Я люблю правду без украшений. (А. Суворов)

От пули можно укрыться, от смерти тоже, а от совести никуда не уйдешь. (М. Стельмах)

Для того, чтобы выучиться говорить правду людям, надо научиться говорить ее самому себе. (Л. Толстой)

Правда коротка; ложь всегда многословна. (Л. Толстой)

Правду знает не тот, кто глядит себе под ноги, а тот, кто знает по солнцу, куда ему идти. (Л. Толстой)

Правда - воздух, без которого дышать нельзя. (И. Тургенев)

Кто не любит истины, тот часто обманут бывает. (Д. Фонвизин)

Правда, то есть всеобщие законы природы и жизни, для всех людей во всем мире едина, и делить ее по народностям нельзя. (И. Франко)

Честь нельзя отнять, ее можно потерять. (А. Чехов)

Все, кто стоят за правду, стремятся к одной цели. (Анри Барбюс)

В грозной битве с неправдой ищу я удачи. (Джордано Бруно)

Разум и совесть не могут быть лишены своих прав. Им можно налгать, но их нельзя обмануть. (И.-В. Гете)

Человек честен, когда его действия клонятся к общей пользе. (Гельвеций)

Ближе всего к великому стоит честность. (Виктор Гюго)

Высший суд - суд совести. (Виктор Гюго)

Делающий постыдное должен прежде всего стыдиться самого себя. (Демокрит)

Искренность есть мать правды и вывеска честного человека. (Д. Дидро)

Правдивость - это дыхание жизни, это основа всякого достоинства. (Т. Драйзер)

Не безмолвствуй, когда говорят плохое. (Древнеегипетское изречение)

Правда путешествует без виз. (Ф. Жолио-Кюри)

Чистая совесть - самая лучшая подушка. (Г. Ибсен)

Любовь к жизни - это значит любовь к правде. (Рокуэлл Кент)

В честности и добре нет ничего маловажного. (Конфуций)

Не может быть великим то, что не правдиво. (Г. Лессинг)

Честность - лучший и в то же время самый правильный образ действий. (Д. Леббок)

Потерять лицо не боится только бесстыжий. (Лу Синь)

От недостатка уважения к себе происходит столько же пороков, сколько и от излишнего к себе уважения. (М. Монтень)

Совесть - лучшая нравоучительная книга из всех, которыми мы обладаем; в нее следует чаще всего заглядывать. (Б. Паскаль)

Честность ума состоит в том, чтобы не отступать перед правдой. (Ромен Роллан)

Правдивое сердце - главное оружие истины. (Жан-Жак Руссо)

Признанная честность бывает самой надежной из всех клятв. (Солон)

Честный человек во всяком ‘положении может сохранить свое достоинство. (Э. Сю)

Смотреть на людей со сломленной совестью еще страшнее, чем на избитых. (Ю. Фучик)

Хороша только полная правда. Полуправда ничего не стоит. (С. Цвейг)

Чем человек честнее, тем менее подозревает он других в бесчестности. (Цицерон)

Величайшая обида, какую можно причинить честному человеку, это заподозрить его в нечестности. (В. Шекспир)

Истина любит действовать открыто. (В. Шекспир)

Нужно искоренять всякое пустословие. (Мао Цзэ-дун)

Слово еще не есть дело; всякая истина, как бы ни была она несомненна, но если не осуществляется в делах и поступках, произносящих ее,- есть только слово, пустой звук - та же ложь. (В. Белинский)

Где точат лясы да балясы,

Где темнота и выкрутасы,

Там слово с делом не в ладу,

Там нас подводят под беду. (Демьян Бедный)

Надобно иметь силу характера говорить и делать одно и то же. (А. Герцен)

Корень слова - дело. (М. Горький)

Искусство говорить слова для слов всегда возбуждало восхищение в людях, которым нечего делать. (Н. Добролюбов)

Кто про свои дела кричит всем без умолку,

В том, верно, мало толку. (И. Крылов)

Делать, ничего не делая, говорить, ничего не сказывая,- вот два сильнейших способа убивать время. (И. Крылов)

Для большевика обещать - значит сделать. (Н. Островский)

Рассказывать что-нибудь без особенной цели даже своим знакомым - свойственно только праздному болтуну. (Д. Писарев)

Желание высказаться почти всегда бывает сильнее, чем желание чему-нибудь научиться. (Д. Писарев)

Болтун подобен маятнику: того и другого надо остановить. (Козьма Прутков)

Мы судим не по убору и словам, а по делам. (Г. Сковорода)

Болтать и попугай, сорока, дрозд умеют,

Но больше ничего они не разумеют. (А. Сумароков)

Нужно усилие для всякого воздержания, но из всех таких усилий самое трудное - это усилие воздержания языка. Оно же и самое нужное. (Л. Толстой)

Люди учатся, как говорить, а главная наука - как и когда молчать. (Л. Толстой)

Люди разделяются на два рода: одни прежде думают, а потом говорят и делают, другие прежде говорят и делают, а потом уж думают. (Л. Толстой)

Говори о том только, что тебе ясно, иначе молчи. (Л. Толстой)

Когда говоришь без всякого плана, сам не отгадаешь, куда приведет тебя речь. (И. Чернышевский)

Избегай пустых речей, так как исход их- раскаяние. (Арабская мудрость)

Больше всего заблуждается человек по вине своего языка. (Арабская мудрость)

Болтун - распечатанное письмо, которое все могут прочесть. (П. Буаст)

Молчание не всегда доказывает присутствие ума, но доказывает отсутствие глупости. (П. Буаст)

Не дело создано для мысли, а мысль создана для дела. (Ф. Вольтер)

Две вещи бывают трудными: молчание, когда надобно говорить, и разговор, когда необходимо молчать. (Восточная мудрость)

Умный краток в словах, но деятелен в поступках. (Индийская мудрость)

Слово должно быть верным, действие должно быть решительным. (Конфуций)

Мелочные умы имеют дар говорить много и не сказать ничего. (Ф. Ларошфуко)

Один из признаков посредственности - беспрестанная болтовня. (Ж. Лабрюйер)

У кого слова впереди дела идут, тот наверняка на месте будет стоять. (Ли Ги Ен)

Люди, у которых мало дел, бывают весьма большими говорунами. (Ш. Монтескье)

Молчаливость и скромность - качества очень пригодные для разговора. (М. Монтень)

У кого тощее тело, тот напяливает на себя много одежек; у кого скудная мысль, тот раздувает ее словами. (М. Монтень)

Говорят, что природа для того каждому дала два уха и один язык, чтобы говорить меньше, чем слушать. (Плутарх)

Давать обещания и не исполнять их означает, быть может, человека ловкого, но, конечно, человека не честного. (Жан-Жак Руссо)

Многословие всегда неприятно. (М. Сервантес)

Красноречие в поступках несравненно лучше красноречия на словах. (С. Смайле)

Много говорить и много сказать - не одно и то же. (Софокл)

Человеку нужно два года, чтобы научиться говорить, и шестьдесят лет, чтобы научиться держать язык за зубами. (Л. Фейхтвангер)

Пусть порицают тебя за молчание - не бранили бы только за говорливость. (В. Шекспир)

Слово, удержанное тобою,- раб твой, слово, вырвавшееся у тебя,- господин твой. (Хафиз)

Перед вами - цитаты, афоризмы и остроумные высказывания про честность . Это достаточно интересная и неординарная подборка самых настоящих «жемчужин мудрости» на данную тему. Здесь собраны занимательные остроты и изречения, умные мысли философов и меткие фразы мастеров разговорного жанра, гениальные слова великих мыслителей и оригинальные статусы из соцсетей, а так же многое другое.

В качестве дополнительного бонуса вы можете ознакомиться с акциями и предложениями ведущих ритейлеров парфюмерии , а также подобрать модный гардероб и эксклюзивные аксессуары к своим любимым ароматам...

Честность - лучшая политика, особенно когда подкреплена деньгами.
Марк Твен.

Слишком у него хорошая репутация для честного человека.
Ричард Шеридан.

Все хотят быть выше, значимее. Даже в честности, искренности, порядочности.
Ишхан Геворгян.

Что сложного в честности? Почему для большинства людей не врать – задача непосильная? Такое впечатление, что весь этот огромный, невероятный мир держится на одной лжи. Тронь его, копни поглубже – и он рухнет, как лишенный фундамента соломенный домик.
Татьяна Коган.

Правда - это оружие, и, чтобы им не злоупотребляли, распределять его надо так, чтобы никто не оставался безоружным.
А. Гелъман.

Всякая сделка между ложью и правдой всегда совершается за счет правды.
Ж. Массийон.

Он никого не продаст, чтобы купить себе будущее. А это, друзья мои, называется честностью, мужеством.

Честность только в личных делах, не сопровождаемая никакими определенными понятиями об общих вопросах народного блага, приносит слишком мало пользы обществу.
Н. Г. Чернышевский.

Нужна ли святому честность? - спросили Ходжу Насреддина.
- Да, если он хочет правильно измерять свое расстояние до Бога, - ответил тот.
Авессалом Подводный.

Прескучно живут честные люди! Воры же во все времена устраиваются великолепно, и все любят воров, потому что возле них всегда сытно и весело.
Михаил Афанасьевич Булгаков.

Хорошо быть честным, когда все равны и бедны, но почти невозможно, когда вокруг богатые и бедные.
Чингиз Абдуллаев.

Будьте честны и бедны, сделайте милость, но я не стану вам завидовать. Я даже не уверена, что стану вас уважать. Я куда больше уважаю тех, кто честен и богат.
Джейн Остин.

Честная женщина достойна восхищения.
Чарльз Буковски.

Мудрость дороже золота, но честность, справедливость и достоинство важнее всякой мудрости.
Али Апшерони.

Честность есть истинный аристократизм нашего времени.
Э. Ренан.

Никакой туман не устоит против лучей правды.
Фёдор Михайлович Достоевский.

Честность по шпаргалке, что продажа без денег.
Константин Кушнер.

Степень правдивости человека есть указатель степени его нравственного совершенства.
Лев Николаевич Толстой.

Искренность не есть истина.
Л. Лавель.

Высказывайте своё одобрение честно и искренне.
Дейл Карнеги.

Искренность - сила, и хитрецы напрасно пренебрегают ею.
А. Граф.

Абсолютная честность - не самый дипломатичный и безопасный метод общения с эмоциональными существами.
Интерстеллар.

Если верите в супружество, живите в нем честно. Если нет, – разведитесь быстро.
Ричард Бах.

Честный человек душой возвышен, поэтому его счастье глубоко и неизбывно. На всех делах его лежит печать свободы. Подлый человек душой низок, поэтому радость его мелка и скоротечна. Все содеянное им выдает ущемленность.
Хун Цзычен.

Человеку, не страшащемуся правды, нечего бояться лжи.
Т. Джефферсон.

Честный человек часто видит насквозь все плутни тончайших дельцов.
И. Гёте.

Шурик - прямой, честный, порядочный... Это качества самоубийцы.
Александр Демьяненко, актёр.

Я самоотверженно влюблен в честность и стараюсь бороться с ложью во всех её проявлениях. Поэтому я не могу сказать вам, где я сказал правду, а где - солгал. Ведь в этом случае ложь одержит победу.
Роберт Дауни.

Честность бывает очень жестокой. Но я ценю любую честность.
Мэттью МакКонахи.

Как легко сказать: «Я не буду больше никого обманывать». Как легко быть честным, мужественным и законопослушным, когда тебе нечего терять!
Олег Рой.

Величайшая обида, какую можно причинить честному человеку, - это заподозрить его в нечестном.
Уильям Шекспир.

Живи так, чтобы твои дети, задумавшись о справедливости и честности, вспомнили о тебе.
Джексон Браун-младший.

Честность в журналистике - ответственность каждого автора. Я бы сказал, это показатель его «души». Для самих себя мы и авторы, и издатели, и публицисты. Люди могут как угодно переиначивать правду. Ложь может пересечь мир, прежде чем слово истины сорвется с уст.
Эштон Кутчер.

Быть честным хочется... Но меньше, чем богатым...
Владимир Семенов.

Когда человек не имеет другого намерения, как сказать правду, ему достаточно нескольких слов.
Р. Стил.

Мужество не страшится зрелища преступления, честность не страшится властей.
Виктор Мари Гюго.

Честный ответ можно получить только на честный вопрос. Иначе получится бессмыслица. Ни ответ без вопроса, ни вопрос без ответа ценности не имеют. А потому, пока ты не спросил, никто тебе отвечать не будет.
Дмитрий Емец.

Любовь по самой своей природе с честностью ничего общего не имеет.
Лоренс Даррелл.

Разумеется, человека можно любить, - если знаешь его не слишком близко.
Чарлз Буковски.

Вы теряете много времени, если говорите ерунду. Что я теряю, будучи честным? Почему я должен притворяться тем, кем я не являюсь?
Вилле Вало.

Всегда играй честно, если все козыри у тебя на руках.
Оскар Уайльд.

Всё, о чём я думаю, я выражаю в словах. Я честен сам с собой. Я - молод. Я - стар. Меня покупали и продавали столько раз. Я набил мозоли. Меня больше нет - я такой же, как вы.

Честный человек должен тщательно изучать опыт нечестных, чтобы случайно не поступить как они.
Игорь Карпов.

Правильно то, что приводит к справедливым и честным поступкам.
Фенимор Купер.

Он честен ровно настолько, чтобы не быть повешенным.
Пьер Огюстен Карон Бомарше.

Я, пожалуй, буду ориентироваться на дела, а не на слова. Они честнее.
Доктор Хаус.

Чем честнее я вам отвечу, тем большим лжецом могу вам показаться.
Штирлиц, «Семнадцать мгновений весны».

Как надо жить: счастливо или честно? Меж счастьем и добром зияет бездна. Немногие из нас находят мост, иные гибнут на тропе отвесной.
Мирза Шафи Вазех.

В наши времена уже очевидно, что те государи, которые мало заботились о благочестии и умели хитростью заморочить людям мозги, победили в конце концов тех, кто полагался на свою честность.
Николло ди Бернардо Макиавелли.

Правду, как и драгоценность, не нужно приукрашивать, но её следует располагать так, чтобы она была видна в выгодном освещении.
Д. Сантаяна.

Ничто нечестное не может быть действительно благодетельным.
Бенджамин Франклин.

Самые бедные люди, как правило, самые честные.
Дензел Вашингтон.

Мы должны играть по правилам, потому что если ты выиграл нечестным путем, то это ненастоящая победа.

Правдивое дело, раз оно правильно изложено, несокрушимо.
Плутарх.

Время дорого, но правда дороже времени.
Б. Дизраэли.

Самая горькая правда всегда лучше сладкой лжи.
Я.А. Островский.

Честность умирает, когда продается.
Жорж Санд.

Очень легко советовать другим - будь честным. А поодиночке каждый старается свою нечестность вывернуть честностью.
Мюллер, «Семнадцать мгновений весны».

Правота и искренность являются лучшими украшениями как мужчины, так и женщины.
О. Генри (Уильям Сидни Портер).

У нас (как кто-то заметил) честные люди встречаются реже, чем святые.
Владимир Сергеевич Соловьев.

Надо быть честным. Солжешь один раз, и доверия к тебе уже не будет.
Дэвид Митчелл.

Честность - очень дорогое качество. Не следует ожидать его от людей, которые стоят дёшево.
Уоррен Баффет.

В этой жизни тому, кто добр, честен и бескорыстен, приходится очень нелегко.
Олег Рой.

Из двух людей, честнее будет сомневающийся!
Юрий Алексеевич Дрыга.

Редко встретишь дерзкую честность.
Жорж Батай.

Честность при дворе вещь опасная, для других и для самого себя.
Гай Гэвриел Кей.

Честность - это зеркало, всматриваясь в которое, каждый хочет видеть себя не обманутым.
Константин Кушнер.

Честность отнимает слишком много времени.
Макс Фрай.

Правда всегда опасна для власти негодяев, эксплуататоров, грабителей. Вот почему правду подавляют.
Ю. Дебс.

Правда любит селиться в деле: не всякое дело есть правда, но правда живет всегда в деле.
М.М. Пришвин.

Стать честным перед собой так же сложно и опасно, как выпить котёл кипящей воды. Куда проще и безопаснее варить в этом котле других, открывая им правду о себе.
Станислав Кушнаров.

Будь честен с самим собой, и с людьми, всегда делай все вовремя, никогда не сдавайся, иди к своим целям, даже если все плохо.
Стивен Пол Джобс.

Если вы честны и откровенны, и люди будут обманывать вас - всё равно будьте честны и откровенны.
Мать Тереза Калькуттская.

Порой честность наталкивается на несправедливость и на неблагодарность, но отказаться от нее – все равно, что зрячему притворяться слепцом.
Марк Леви.

Станьте честным человеком, и тогда вы сможете быть уверены, что одним плутом стало меньше на свете.
Томас Карлейль.

Честность - такая же лишняя приправа для красоты, как медовый соус для сахара.
Уильям Шекспир.

Ближе всего к великому стоит честность.
Виктор Мари Гюго.

Подлецы любят честных людей.
Фёдор Михайлович Достоевский.

Чем человек умнее и искуснее, тем он становится более ненавистным, когда он утратил свою репутацию честности.
Цицерон.

Тот, кто требует платы за свою честность, чаще всего продает свою честь.
Люк де Клапье де Вовенарг.

Пишущий правду отвергает любую ложь.
Б. Брехт.

Я без колебаний пойду за тем, кто заговорит со мной голосом правды.
У. Уитмен.

Правда коротка: ложь всегда многословна.
Лев Николаевич Толстой.

Я лично между человеком злым, недоброжелательным и врущим без причины - выберу первого, о какой бы ситуации речь ни шла. Потому что даже на злого человека можно положиться, а на врущего инфантила надежды нет. Никогда не знаешь, не врет ли он тебе прямо сейчас...
Олег Рой.

Я вот что думаю: не можешь сделать по-честному - вообще не берись.
Вигго Мортенсен.

Истинная честность живет часто как жемчужина в грязной устричной раковине.
Уильям Шекспир.

Честность великого сердца, превратившаяся в сгусток истины и справедливости, поражает подобно молнии.
Виктор Мари Гюго.

Будь хотя бы сам честен настолько, чтобы не лгать другим.
Ф. Бэкон

Честность есть простейшее выражение принципа правды.
С. Смайлс

Правда никогда не оглядывается ради уличения лжи; её собственная прямота - самое суровое обличение.
Г. Торо.

Кто-то сказал, что жизнь была бы тяжелой, если бы не честные глаза собак. Дурак он. Собака - это хорошо. Но самое лучшее - это честные глаза людей.
Лаврентий Павлович Берия.

Тот, кто не страдает недугом угрызений совести, пусть и не помышляет о честности.
Жюль Ренар.

Искренность есть мать правды и вывеска честного человека.
Д. Дидро.

Правда необычайнее вымысла: вымысел должен придерживаться правдоподобия, а правда в этом не нуждается.
Марк Твен.

Мы должны быть честными с теми, кого любим.
Анхель де Куатье.

Создай «Общество честных людей», и в него вступят все воры.
Эмиль-Огюст Шартье.

Честность приводит к Богу, а лукавство уводит от Него.

Я никогда ему не доверял - он слишком честный.

Даже самый изворотливый мужчина может в лучшем случае лишь сравниться с самой правдивой женщиной.
Шодерло де Лакло.

Если человек утратит любовь к честности, он быстро вовлечется в такое множество дурных поступков, что приобретет привычку к бесчестным правилам жизни.

На небесах, вероятно, немало духов, никогда еще не видавших такой диковинки, как честный кардинал. А духи - большие охотники до новинок.
Этель Лилиан Войнич.

Народу надо говорить правду, только тогда у него раскроются глаза, и он научится бороться против неправды.
Владимир Ильич Ленин.

Если бы «честное и благородное слово» способно было поражать молнией всякого лгуна, по улицам трудно было бы пройти от догорающих тел.
Антон Чиж.

Тот, кто долго остаётся честным, в конечном счёте становится бесстрашным.
Реджинальд Дарнелл Хантер.

Любовь к жизни - это значит любовь к правде.
Р. Кент.

Правда преодолевает любые пространства и не может быть остановлена никакими межами.
А. Барбюс.

В честной голове живёт Бог.
Японская поговорка.

Никогда не поздно начать честную жизнь.
Латинская поговорка.

Пролетариат нуждается в правде, и нет ничего вреднее для его дела, как благовидная, благоприличная, обывательская ложь.
Владимир Ильич Ленин.

Если бы мошенники знали все преимущества честности, то они ради выгоды перестали бы мошенничать.
Бенджамин Франклин.

Честность - дорога к спасению. Смелость - путь к успеху.

Справедливость - доблесть избранных натур, правдивость - долг каждого порядочного человека.
В.О. Ключевский.

Сколько бы ты ни обижался, людям все равно надо верить. Иначе уподобишься отшельнику в пещере, который и во сне начеку. Опасности все равно никогда не избежать: жить и то смертельно опасно... Даже фатально. В конце жизни.
Роберт Хайнлайн.

Один нечестный бухгалтер страшнее армии неприятеля.
Наполеон I Бонапарт.

Для того, чтобы выучиться говорить правду людям, надо научиться говорить её самому себе.
Лев Николаевич Толстой.

Такова уж неодолимая природа правды, что она просит и желает только одного - свободного права появиться на свет. Солнце не нуждается в пояснительной надписи - его и так отличают от тьмы.
Т. Пейн.

Честного человека можно подвергнуть преследованию, но не обесчестить.
Ф. Вольтер.

Какая-то часть меня искренне верит, что честность есть, как любят повторять школьные учителя, - «лучшая политика» – причем во всех случаях. Она спасает меня от «разоблачения»...
Стивен Фрай.

Лишь истинно правдивое неколебимо, как скала.
Людвиг Ван Бетховен.

Быть хронически честным – все равно что участвовать в велосипедной гонке в кальсонах из наждачной бумаги.
Терри Пратчетт.

Давать обещания и не исполнять их - означает, быть может, человека ловкого, но, конечно, человека нечестного.
Жан-Жак Руссо.

Мы часто не говорим правды, чтобы самим не услышать её.
Публилий Сир.

Недоговаривать, когда перед тобой единственный человек, способный тебе помочь, не просто нечестно – глупо.
Сергей Лукьяненко.

Честность - тщеславие бедняков.
Андрей Петрилин.

Единственная обязанность человека на земле - правда всего существа.
Марина Цветаева.

Если человек, честно живущий среди честных и уважающих его людей, заслуживает внимания и поддержки, то человек, остающийся честным среди самых что ни на есть отъявленных мерзавцев, заслуживает особого внимания, поддержки.
Эжен Сю.

Быть честным человеком для каждого - значит жить для блага общего, жертвовать общему личным интересом.
Николай Платонович Огарев.

Все, кто стоят за правду, стремятся к одной цели.
А. Барбюс.

Пожалуйста, остановись. Даже если это ранит меня, будь честен со мной на секунду и скажи мне правду.
Серена ван дер Вудсен.

Искренность - мать правды и вывеска честного человека.
Дени Дидро.

Правда - качество, крайне редко встречаемое в эпитафиях.
Г. Торо.

На свете нет ничего прекраснее честного человека.
Р. Роллан.

Правда - наше самое драгоценное достояние. Давайте бережно с ней обходиться.
Марк Твен.

Правда выше жалости.
М. Горький.

Поступки, определяющие человека как честного, должны быть только справедливыми и добрыми. Честность - это не значит говорить правду. Это способность уметь защищать её.
Акиф Ахмедов.

Там, где человек не видит угрозы своей выгоде, он легко может быть и честным, и гуманным.
Викентий Вересаев.

С честными людьми трудно иметь дело.
Э.Э. Талу.

Честность переживёт человеческий род.
Станислав Ежи Лец.

Каждый человек склонен подозревать за собой хотя бы одну фундаментальную добродетель: я, например, считаю себя одним из немногих честных людей, которые мне известны.
Фрэнсис Скотт Фицджеральд.

Нет, так везде заведено: люди убивают друг друга. Только обычно придумывают для этого какие-то дурацкие причины, вроде того, что ты молишься Господу не так, как я, поэтому должен умереть... Гораздо честнее сказать: мне нужны твои деньги, или ты отдашь их мне, или умрешь!
Игорь Пронин.

Абсолютная честность в изложении помогает максимальной ясности.
П. Чалмош.

Правда - точно горькое питьё, неприятное на вкус, но зато восстанавливающее здоровье.
О. Бальзак.

Честность - самая лучшая привычка.
Индийская мудрость.

Честные люди любят женщин, обманщики обожают их.
П. Бомарше

Он хоть и вор, но бескорыстный и честный человек.
Максим Подберезовиков.

Порядочность и честность - слишком дорогие подарки. И не стоит их ждать от дешёвых людей.
Вуди Аллен.

В нашем великом демократическом обществе по прежнему бытует мнение, будто глупый человек большей частью честнее умного, и наши политики, используя этот предрассудок в своих интересах, притворяются ещё более глупыми, чем они родились на свет.
Бертран Рассел.

Жить честно выгодно: и совесть чиста, и спишь спокойно, и за жизнь не стыдно. Жаль только – этого не понимают бесчестные дельцы и проходимцы, низменными делами, проторяющие дорожку в ад.
Владимир Эдуардович Казарян.

Честно все рассказать - чертовски трудно.
Харуки Мураками.

Честность красит звание любое.
Иоганн Кристоф Фридрих фон Шиллер.

Если мы видим гадость, значит она в нас. Подобное соединяется с подобным. Если я говорю: вот пошел ворюга - значит я сам стырил если не тысячу долларов, то гвоздь. Не осуждайте людей - взгляните на себя.
Пётр Мамонов.

Надо только начать делать что-нибудь, чтобы понять, как мало честных, порядочных людей.
Антон Павлович Чехов.

Честный человек кому попало врать не станет.
Игорь Карпов.

Чем больше я стараюсь быть честным, тем глубже тонут во мраке правильные слова.
Харуки Мураками.

Он не родился богачом, а в этом мире, как я узнал на своём веку, добрыми делами богатства не наживёшь.
Джорах Мормонт.

Чистая, искренняя, пламенная и неутомимая душа - это храм, в котором легче всего услышать откровенные истины.
Д. Мадзини.

Не всякая сила стоит за правду, но всякая правда заявляет о себе силой.
М.М. Пришвин.

Честность оскорбляет людей в ту минуту, когда она им во вред, потом они же ею восторгаются и её превозносят.
Плиний Младший.

Нельзя легкомысленно разрешать своей совести быть неприступной. Ведь так понемногу можно дойти до такой крайности, как честность в политике.
Виктор Гюго.

Чтобы быть честным, надо присоединить к благородству души просвещенный ум. Тот, в ком соединены эти различные дары природы, всегда руководствуется компасом общественной пользы.
К. Гельвеций.

Человек, который говорит: «Прощай, любимая!» - неизбежно лицемерит. Честный человек скажет так: «Прощай... извини, забыл, как тебя зовут».
Авессалом Подводный.

Честность нередко безрассудна.
Луи Арагон.

Если я живу честно, то я вроде как защищенный: и за себя отвечаю, и за то, что я делаю, и за слова свои.
Сергей Бодров.

Один человек в мире честный - это вы.

Самое главное, чего я всегда хочу добиться, - это сдерживать слово, которое кому-то дал.
Ричард Брэнсон.

Первое условие для сближения - искренность.
Михаил Михайлович Пришвин.

Подлецы потому и успевают в своих делах, что поступают с честными людьми, как с подлецами, а честные люди поступают с подлецами, как с честными людьми.
В. Г. Белинский.

Честность, порядочность и доброта. Если в ком-то хотя бы одного из этих качеств нет, он получеловек.
Григорий Лепс.

Правду говорить - не всякому дано!
Максим Горький.

Прежде всего нужно быть честным перед самим собой.
Анатолий Рахматов.

Умный, честный и прямодушный человек вполне может попасться в ловушку: ему не придёт в голову, что кому-то вздумается поймать его на промахе и превратить в посмешище. Доверчивость усыпляет в нем осторожность, а глупые шутники этим и пользуются. Тем хуже для тех, кто попробует подшутить над ним вторично: такого человека можно обмануть только раз.
Жан де Лабрюйер.

Я играю честно и играю на выигрыш. Если я проигрываю, то принимаю лекарства.
Роберт Джеймс Фишер.

Иной раз трудно соблюсти закон, - сказал отец. - Особенно если хочешь, чтобы все было по-честному.
Джон Стейнбек.

Честность обладает таким свойством, что требует её соблюдения даже при обещаниях, данных врагу.
Джованни Джовиано Понтано.

Честный человек во всяком положении может сохранить свое достоинство.
Э. Сю.

Хвалишься ты зря, что оставался честным, неподкупным и в опале: многие, кто впрямь не продавался, - это те, кого не покупали.
Игорь Губерман.

Быть честным выгодно, но некоторым людям кажется, что это недостаточно выгодно.
Фрэнк Хаббард.

Для того, чтобы сказать понятно то, что имеешь сказать, говори искренно, а чтобы говорить искренно, говори так, как мысль приходила тебе.
Лев Николаевич Толстой.

Правда, как и солнце, может затуманиться, но только на время.
К. Боуви.

Надо быть немножечко лжецом, чтобы правильно рассказывать истории. Слишком много правды - и факты перемешаются и перепутаются. Слишком много честности - и будет звучать неискренне.
Патрик Ротфусс.

Правда редко кажется правдоподобной.
А. Моруа.

Страшная усталость побуждает человека высказываться честно, не испытывая смущения.
Дэн Симмонс.

Хороша только полная правда. Полуправда ничего не стоит.
Стефан Цвейг.

Кто хочет честно пройти свою жизнь, должен в молодости иметь в виду, что когда-нибудь он будет стариком, а в старости помнить, что и он когда-то был молод.
Джонсон С.

Правдивость - это чаша весов дружбы.
И. Гаман.

Даже в пустяках надо быть правдивым!
Максим Горький.

Живая правда живёт и пробивает, как все живое, себе путь, как весенний зелёный росток среди хлама.
Михаил Михайлович Пришвин.

Поражение - школа, из которой правда всегда выходит более сильной.
Г. Бичер.

С его стороны было бы честнее сказать мне сразу, что лодка идет ко дну, прежде чем приглашать прокатиться.
Клайв Стейплз Льюис.

Счастье заключается не во всяком удовольствии, а только в честном и благородном.
Томас Мор.

Надо иметь мужество глядеть прямо в лицо неприкрашенной горькой правде.
Владимир Ильич Ленин.

Честный американец - это тот, кто продается один раз в жизни. Он назначает себе цену, получает деньги и затем становится неподкупным.
Сергей Довлатов.

Честным хорошо быть только потому, что верят, когда врешь.
Алексей Иванов.

Говорят, правда удивительнее вымысла: для большинства людей так оно и есть - они с ней реже встречаются.
Бернард Шоу.

Продажному можно заплатить за честность.
Лешек Кумор.

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей.

Чем громче он твердил о своей честности, тем тщательнее мы пересчитывали столовые ложки.
Ралф Эмерсон.

В наше время, когда о человеке говорят, что он умеет жить, обычно подразумевают, что он не отличается особой честностью.
Джордж Савил Галифакс.

Искренность - источник всякой гениальности.
Л. Берне.

Источник нашей веры и надежды - правда.
А. Барбюс.

Правда воинственна, она борется не только против неправды, но и против определенных людей, которые её распространяют.
Б. Брехт.

Сердцу, уверенному в собственной честности, трудно понять чужое коварство.
Ричард Шеридан.

Что значит честность в такой области жизни, как секс? Если требовать, чтобы в сексе все было по-честному – то лучше уж людям сразу размножаться, как грибы. Честнее не придумаешь.
Харуки Мураками.

Подлинно честные люди - это те, кто отлично сознает свои недостатки и открыто признается в них.
Ф. Ларошфуко.

Честность - это, конечно, хорошо, но как быть, когда задают вопрос, на который не можешь ответить правду?
Сара Дессен.

Не довольствуйся тихой спокойной жизнью! Борись за идеал! Даже если это будет донкихотством, твои усилия не будут напрасными. Сталкиваясь с чужой болью, не проходи мимо, встретив голодающего, пойми, что твой долг – облегчить его мучения, увидев, что с кем-то дурно обращаются, потому что у него другой цвет кожи, покрась свою кожу в тот же цвет. Тем, кто станет утверждать, будто существует только их Бог, напомни, что это Он сотворил разноцветный мир и наделил его бесконечным разнообразием. Заботься о своём и о чужом достоинстве. Несправедливость и зло распространяются тогда, когда хорошие люди опускают руки. Истинная мерзость – в притворстве и в терпимости к подлости.
Марк Леви.

Честность - лучшая защита и лучшее нападение.
Фрэнсис Андервуд.

Будь честен время от времени, и у тебя будет превосходное алиби.
Андре Прево.

Уважаю честность в людях. Но со временем я поняла, что женщине лисьи повадки все-таки необходимы.
Анна Алексеевна Снаткина.

Всё должно быть по-честному - или не быть вообще.
Ольга Громыко.

Прямодушие украшает все сопровождаемые им чувства.
Жан-Жак Руссо.

Не надо обольщать себя неправдой. Это вредно.
Владимир Ильич Ленин.

Ни один честный человек никогда не скрывал чего-либо специально.
Эрнст Симон Блох.

Начинаются чины - перестаёт искренность.
Денис Иванович Фонвизин.

Иногда даже честные люди становятся частью обмана.
Джеймс Клеменс.

Честность для нас значит не меньше, чем для других необходимость.
Плиний Младший (Гай Плиний Цецилий Секунд).

Дайте мне шесть строчек, написанных рукой самого честного человека, и я найду в них что-нибудь, за что его можно повесить.
Арман Жан дю Плесси (Кардинал Ришелье).

Честность его была безукоризненна, и это в тот век, когда военные так легко входили в сделку с верой и совестью, любовники - с суровой щепетильностью, свойственной нашему времени, а бедняки - с седьмой заповедью господней. Словом, Атос был человек весьма необыкновенный.
Александр Дюма.

Правдивость - это дыхание жизни, это основа всякого достоинства.
Т. Драйзер.

Честные люди никогда не подозревают ничего дурного, ибо сами не способны совершить зло, именно поэтому их без труда одурачивает первый встречный мошенник. Обманывать их необыкновенно легко и крайне недостойно, наглый плут, преуспевающий в этом занятии, лишь унижает себя, ничуть не прибавляя к собственной порочной славе.
Маркиз де Сад.

Чрезмерная честность с глупостью граничит.
Японская поговорка.

Жить счастливо - значит жить честно.

Возьми своим девизом выражение «Честность - лучшая политика» и следуй ему в делах, словах и мыслях.
Луиза Мэй Олкотт.

Все люди одинаковы по существу, все одинаковы по рождению, знатнее тот, кто честен по природе.
Сенека.

Если хочешь поступать честно, принимай в расчет и верь только общественному интересу. Личный интерес часто вводит в заблуждение.
Клод Адриан Гельвеций.

Честная жизнь - вот единственная религия.

Кто обяжет себя говорить всё без утайки, тот обяжет себя и не делать того, о чем необходимо молчать.
Мишель де Монтень.

Честных богачей встретишь не чаще, чем кур с зубами.
Роберт Харрис.

Вообще-то, сейчас, когда на меня никто не смотрел и мыслей, смею надеяться, не читал, можно было бы оставить этот снисходительный тон, пинком прогнать внутреннего скептика, наспех сотворенного когда-то из вязкой глины детских разочарований специально для упрощения коммуникаций с внешним миром, и честно признать: на самом деле я погибаю от любопытства и нетерпения.
Макс Фрай.

Когда знаешь, что жил честно, то жизнь кажется лучше и легче.
М.И. Калинин.

Кто не знает правды, тот просто глупец. Но кто знает её и называет ложью, тот преступник.
Б.Брехт.

Искренность в небольших дозах опасна; в больших - смертоносна.
Оскар Уайльд.

Если ты честна, то рано или поздно вступишь в конфликт со своей системой ценностей, и тогда тебе придется отделять правильное от дозволенного.
Том Роббинс.

Честность - это когда думаешь сказать одно, а говоришь правду.
Александр Перлюк.

Твоя голова подвешена не на его языке. Когда его обрубят, она не упадёт.
Глеб Пакулов.

Если правда не указывает нам того, что мы должны делать, то она всегда укажет нам то, что мы не должны делать или должны перестать делать
Лев Николаевич Толстой.

Честность – не лучший ответ, во всяком случае, до поры до времени.
Даниэла Стил.

Правда настигает лжецов и лжесвидетелей.
Гераклит.

Правда, законность, добродетель, справедливость, кротость - все это может быть объединено в понятии «честность».
Квинтилиан.

Я не играю в игры, а всегда прямо говорю, что у меня на уме. Показная застенчивость - для дурочек. Если мужчину пугает твоя честность, значит, он не тот, кто тебе нужен.
Мила Кунис.

Честность - замечательное понятие. Жаль, что оно не имеет никакого отношения к войне.
Орсон Скотт Кард.

Лучше неудачно сказать правду, чем умолчать о ней, если дело серьезное.
Владимир Ильич Ленин.

Голое утверждение вовсе не обязательно является нагой правдой.
Д. Прентис.

Я не замечал, чтобы честность людей возрастала с их богатством.
Томас Джефферсон.

Чтобы сказать правду, государственный деятель должен говорить. Чтобы солгать, ему достаточно промолчать.
Сен-Жон Перс.

Я склоняюсь к той мысли, что, если вы честны перед собой в том, что вы хотите от жизни, жизнь дает вам это.

Чересчур честные, чтобы жить, чересчур благородные, чтобы врать.
Джордж Мартин.

Народ имеет право на правду, подобно тому как он имеет право на жизнь, свободу, борьбу за счастье.
Ф. Норрис.

Мужчины слишком честны: люблю они говорят только той, которую любят, - вплоть до женитьбы!
Марина Цветаева.

Честный человек - всем враг.
Оноре де Бальзак.

Подчинение правде, независимо от личных интересов и желаний, - в этом вся честность, вся нравственность.
Я.Я. Огарев.

Вы находите меня, может быть, неинтересным, потому что я искренен.
Роберт Вальзер.

Если мы не будем бояться говорить даже горькую и тяжелую правду напрямик, непременно и безусловно научимся побеждать все и всякие трудности.
Владимир Ильич Ленин.

С детства нас учат, что нужно быть честными и порядочными, добиваться всего трудом и способностями, но на деле получается, что те, кто этому следует, как раз и есть полные неудачники по жизни, а добиваются всего те, кто врет, лицемерит, спит с кем надо и идет к своей цели по трупам.
Олег Рой.

Честный человек почти всегда рассуждает по справедливости.
Жан-Жак Руссо.

Что нечестно приобретено, то прахом пойдет.
Гней Невий.

Нагота - лучшее украшение правды.
Т. Фуллер.

Я находился в обычнейшей ситуации - хотел быть честным и не мог избавиться от сожалений, что эта честность слишком дорого мне обходится.
Робертсон Дэвис.

Надо уметь признать зло безбоязненно, чтобы твёрже вести борьбу с ним.
Владимир Ильич Ленин.

Никто столь не искусен в подходах к честности, как мошенники.
Леонид Сухоруков.

За честным мужем и жена сама становится честна.
Сакс Ганс.

Добрым быть не обязательно: достаточно быть честным и внимательным.
Авессалом Подводный.

Человеку, влюбленному в правду, нет нужды быть поэтом или великим. Без всяких усилий со своей стороны он и поэт и велик.
Ж. Ренар.

Добрые нравы суть награды честного человека.
Г.Р. Державин.

Блестящая история редко бывает полностью правдива.
С. Джонсон.

Где честь, там и честность.
Айшек Норам.

Честный всегда найдет ещё более честного, который его пристыдит.
«Пшекруй».

Честность, порядочность - это уже половина счастья.
Э. Золя.

Правда, хотя бы и жестоко выраженная, не должна быть страшна никому.
Я.И. Пирогов.

Честность ещё дороже порядочным людям, чем учёность людям образованным.
Жан-Жак Руссо.

Время - честный человек, как говорят итальянцы, а они всегда говорят правду, - вот время то мне и покажет, кто желает мне зла, а кто добра.
Пьер Бомарше.

Скажи мне, только честно...
- Можешь не продолжать.
Авессалом Подводный.

Если кто из уважения к людям достойным отказывается от похоти, служит родителям до истощения сил, государю – до самопожертвования и в сношениях с друзьями честен в своих словах, то я, конечно, назову такого учёным, хотя бы другие признали его невежей.
Цзы Ся (ученик Конфуция).

Если человек не имел возможности украсть, это еще не значит, что он честен.
Крисуэлл Милли.

Ну, а в том, что касается любви... Тут я вам одно могу посоветовать: всегда будьте честными. Честность и справедливость - вот ваши главные инструменты, только с их помощью вы сумеете и чьё-то сердце завоевать, и чьё-то прощение заслужить.
Кристофер Паолини.

Неподкупный глаз честного человека всегда беспокоит мошенников.
Жан-Жак Руссо.

Кто не говорит правду о себе, не может говорить её о других.
Вирджиния Вулф.

Если вы скроете правду и закопаете её в землю, она непременно вырастет и приобретет такую силу, что однажды, когда она вырвется, то сметет все на своем пути.
Э. Золя.

Только незапятнанный может победить бесчестных.
С. Вургун.

Истинно честен тот, кто всегда спрашивает себя, достаточно ли он честен.
Тит Макций Плавт.

Будь честен. Ты можешь лгать кому угодно, даже мне. Но перед собой ты всегда должен держать ответ. Это просто. Где-то в затылке ты всегда будешь чувствовать - правильно ли то, что ты делаешь или нет. Мерная риска с метками. Приближает ли тебя твой поступок к сияющему стержню или, наоборот, отдаляет от него. Мораль относительна, скажут тебе. Это правда. А этот стальной стержень, сияющий, холодный и безжалостный, который торчит у тебя в затылке, - он скажет правду.
Шимун Врочек.

Честность и точность - помехи для риторики, они не годятся для дебатов.
Мартен Паж.

Рост претензий и притязаний при падении спроса на честь и честность.
Евгений Ханкин.

Жизнь короткую, но честную всегда предпочитай жизни долгой, но позорной.
Эпиктет.

Самое моё большое достижение, что я честно прожил жизнь. Надеюсь, меня можно назвать порядочным человеком. А это для меня важнее, чем моя жизнь в искусстве.
Федор Сергеевич Бондарчук.

Честность – есть простейшее выражение принципа правды.
Сэмюэл Смайлс.

Честность не дарует спасение. Но приводит к нему.

Честность - самая азартная игра.
Нил Кэффри.

В правде нет страха. Правда и страх - несовместимы.
Д.С. Лихачев.

Единственное, чем всякий честный человек должен руководиться в своих поступках, это справедливо или несправедливо то, что он делает, и есть ли это деяние доброго или злого человека.
Сократ.

Честность – это когда хочешь сказать одно, а говоришь правду.
Гай Юлий Орловский.

Нужно быть правдивым во всем, даже в том, что касается Родины. Каждый гражданин обязан умереть за свою Родину, но никогда нельзя обязать лгать во имя Родины.
Ш. Монтескье.

Будет ли когда такое время, когда все люди станут жить достойно? Честно чтоб! Не для других честно, не для видимости, а для самого себя? И чтоб высший судья, главный прокурор для каждого был бы он сам?
Альберт Лиханов.

Одной честности мало для того, чтобы быть правым и полезным; нужна также последовательность в идеях.
Николай Гаврилович Чернышевский.

Порядочность неотделима от честности.

Мы бедные, потому что мы честные.
Индейская поговорка.

Нужно очень много внутренней честности, чтобы обнаружить в себе её недостаток.
Авессалом Подводный.

Тебе правда нужна, да? Хорошо, я расскажу тебе правду. Вся правда в том, что правда - это чушь. Мы живем в мире, который пропитан ложью. Я всю жизнь пытался жить честно, и посмотри на меня. Если ты хочешь изменить что-то в своей жизни, ты должен прибегнуть к хитрости. Хочешь нравиться ребятам в школе? Обманывай. Обманывай о том, откуда ты, кто ты, что у тебя есть. И они поверят тебе. Потому что в большинстве своём, это тупицы. На самом деле ты должен запомнить одну вещь после 5 классов в старшей школе: в нашем обществе победители всегда обманывают и лгуны всегда побеждают.

Вы не добьетесь от человека острой критики, пока не рассердите его; суровая правда всегда высказывается с ожесточением.
Г. Торо.

Правда требует стойкости: за правду надо стоять или висеть на кресте, к истине человек движется. Правды надо держаться - истину надо искать.
М. М. Пришвин.

Что честно, то не таится света. А что несет зло, то прячется в потемках.
Валентин Пикуль.

Я не знаю, какой смысл быть хорошим. А какой смысл быть человеком? Раз уж ты живешь, то живи человеком, а не гусеницей. Не знаю, может быть, для себя надо быть хорошим, может, для других. Я не отказываюсь бороться, только я буду бороться честно, а если я сам буду подлость применять, тогда мне уже не с подлецами бороться, а за свое местечко среди них.
Даниил Гранин.

Хочешь быть счастливым всю жизнь - будь честным человеком.
Томас Фуллер.

Кто бесчестен в самых малых вещах, скоро вообще потеряет всякое достоинство.
Иван Ефремов.

Честный бедняк может иногда забыть о своей бедности.
Честный богач никогда не забывает о своем богатстве.
Гилберт Кит Честертон.

Честность и точность - близнецы.
Ч. Симмонз.

За веру в человеческую честность постоянно приходится платить.
Сергей Лукьяненко.

Терпеть не могу честность. Для самого человека быть честным прекрасно, но для тех, кто его окружает, это сущий кошмар. Однако честность достойна восхищения.
Ларри Келли.

Честность без знаний слаба и бессмысленна, а знания без честности - очень опасны.
Сэмюэл Джонсон.

Я вами восхищаюсь. Вы говорите то, что имеете в виду, и вам совершенно безразлично, кого вы при этом оскорбляете. Честность и красота - сочетание перед которым невозможно устоять.
Джинн Калогридис.

Люди мнимо благородные скрывают свои недостатки и от других и от себя, а люди истинно благородные прекрасно их сознают и открыто о них заявляют.
Ф. Ларошфуко.

Вовсе не требуется всегда говорить полностью то, что думаешь, это было бы глупостью, но все, что бы ты ни сказал, должно отвечать твоим мыслям; в противном случае это - злостный обман.
Мишель де Монтень.

Если хотя бы один человек на земле станет до конца честным с самим собой, ложь полностью оставит планету.
Авессалом Подводный.

Есть люди, придерживающиеся мнения, что правда безвредна только в разбавленном виде.
О. Холмс.

Что такое честность? Честность есть открытое, искреннее отношение. Нечестность есть тайное, спрятанное отношение.
А. С. Макаренко.

Более подходит нравственно хорошему человеку выказать свою честность.
Оноре де Бальзак.

Незнание истины не мешает человеку быть честным.
Авессалом Подводный.

Правда не должна зависеть от того, кому она должна служить.
Владимир Ильич Ленин.

Если не всегда можно говорить правду, то отсюда еще не следует, что нужно лгать. Я не всегда могу сказать то, что чувствую и думаю, но это не значит, что я должен или обязан говорить то, чего я не чувствую и не думаю.
В. Либкнехт.

Не может быть честности в чем-то. Это не честность, если она частична.
Юлиан Семёнов.

Встречал ли кто-нибудь честного человека, у которого голубые глаза?
Иван Васильевич Грозный.

Не надо много знать о человеческой природе, чтобы уяснить - честность бесполезна, а часто даже губительна.
Джон Кристофер.

Вы ужасный человек.
- Просто честный. Это мир ужасен.
Джордж Мартин.

Честный и бесчестный человек познаются не только из того, что они делают, но и из того, чего они желают.
Демокрит.

Правда и честная жизнь - вот цель моих помышлений.
Гораций.

Честные люди всегда имеют дурную привычку со стыдом опускать глаза перед наглостью и нахальною подлостью.
Белинский В. Г.

Иногда приходится выбирать: быть добрым или честным. Иногда человек не может быть и тем, и другим.
Кассандра Клэр.

Способность к негодованию составляет важнейшую часть вооружения всякого честного человека.
Д. Лоуэлл.

Чем дальше я уходил, тем радостнее становилось мне от мысли, что я преодолел это тяжкое искушение. Я думал о том, что остался честным человеком, что у меня твердая воля, что я, как яркий маяк, возвышаюсь над мутным людским морем, где плавают обломки кораблекрушений, и это исполняло меня гордости.
Кнут Гамсун.

Не думай, чтобы говорить и делать правду нужно было только в делах важных. Говорить и делать правду нужно всегда, даже в самых пустых делах не позволять себе лжи. Не то важно, что большое или малое зло произойдет от твоей неправды, а то дорого, чтобы самого себя никогда не осквернять ложью.
Д. Н. Толстой.

Ограниченный честный человек часто видит насквозь все плутни тончайших дельцов.
Гёте И.

Материалисту остается только вера в человека.
Лешек Кумор.

Сила честности настолько велика, что её мы ценим даже у врага.

Правда - воздух, без которого дышать нельзя.
И. С. Тургенев.

Честный врун никогда не утаит правды, он всегда перемешивает её с собственной ложью.
Лассила Майю.

Правда приближается к человеку в чувстве силы и является в момент решения бороться: бороться за правду, стоять за правду. Не всякая сила стоит за правду, но всегда правда о себе докладывает силой.
Михаил Михайлович Пришвин.

Человек честен, когда его действия клонятся к общей пользе.
К. Гельвеций.

Чем честнее человек, тем менее он подозревает других в бесчестности; низкая душа предполагает всегда и самые низкие побуждения у благородных поступков.
Марк Туллий Цицерон.

Есть ложный вид честности, который предполагает, что ничто не должно оставаться скрытым, что все должно быть высказано, выражено и передано. Подобная откровенность может оказаться весьма разрушительной. А если она и не приносит прямого вреда, то выхолащивает отношения, превращая их в поверхностные, пустые и часто весьма томительные. Когда в попытке избавиться от одиночества мы создаем отношения без границ, то можем задохнуться в слишком тесном пространстве такой близости. Нужно защищать «святая святых» собственного сердца от непрошенных вторжений, причем не только ради собственной безопасности, но и ради блага близкого человека. Как слова теряют свою силу, если они не рождены из глубины молчания, так и открытость теряет свою ценность, когда нет места сокровенному.
Генри Нувен.

Невелика заслуга, если человек честен лишь потому, что никто и не пытается его подкупить.
Цицерон.

Правда - это значит победа совести в человеке.
М. М. Пришвин.

Как ни редко встречается правда, предложение её всегда превышает спрос.
Г. Шоу.

Наверное, такие вопросы, как что такое красота, как стать счастливой, для меня слишком скучные и трудные, и поэтому я склоняюсь к другим критериям. Таким, например, как справедливость, честность, универсальность.
Харуки Мураками.

В честной борьбе побеждает жулик.
Геннадий Малкин.

Вера в человека имеет свои ереси и расколы.
Лешек Кумор.

Принимая участие в чужой жизни, честный человек старается её сохранить.
Авессалом Подводный.

Честность не только первый шаг к величию, она - само величие.
К. Боуви.

Искать честность в большой политике все равно, что иголку в стоге сена.
Константин Кушнер.

Мы не только можем себе позволить правду, более того, нам нужна лишь одна она.
И. Бехер.

Честность - это богатство, но владеющий им обречен на нищету.
М. Арсанис.

Говорите правду - и вы будете оригинальными.
А.В. Вампилов.

Нам за честность могут простить практически всё: и, скажем, недостаточно профессиональную игру, и даже недостаточно профессиональные стихи. Этому есть масса примеров. Но когда пропадает честность – уже ничего не прощают.
Виктор Цой.

Правда всегда несколько обидна, но она же и полезна всегда.
М. Горький.

Человек должен быть честным по натуре, а не по обстоятельствам.
Марк Аврелий.

Честность и бескорыстие как культурные ценности, становятся музейной редкостью.
Константин Кушнер.

Мы обязаны говорить правду, но быть честными нас никто не заставляет.
Терри Пратчетт.

Все мои усилия сводились к тому, чтобы убавить у людей глупости и прибавить им честности.
Вольтер (Мари Франсуа Аруэ).

Честность верным не нужна, нам нужен порядок.
Айшек Норам.

Честность - лучшая политика.
Английская пословица.

Мой отец всегда говорит: «Будь честным и не терпи обман».
Братан Мунна.

Нет, пожалуй, ни одного человека в мире, который, если бы ему представился случай стать мошенником за тысячу талеров, не предпочел бы остаться честным человеком за половину этой суммы.
Георг Кристоф Лихтенберг.

Искренность - дело трудное и очень тонкое, она требует мудрости и большого душевного такта.
В. В. Вересаев.

Мои намерения всегда честны. Для меня.
Лидия Ланч.

Коли ты честный - не водись с бесчестным, не трись подле сажи - сам замараешься.
Александр Николаевич Островский.

Может быть, мне попадется навстречу кентавр, или дракон, или даже честный человек.
Декстер Морган.

Неважно, сильный ты или нет, а честность есть честность.
Уильям Голдинг.

Мы, если нас побуждает быть честными мужами не стремление к доблести, а та или иная польза и выгода, хитры, а не честны.
Марк Туллий Цицерон.

Первый признак порчи общественных нравов - это исчезновение правды, ибо правдивость лежит в основе всякой добродетели.
М. Монтень.

Честные люди никогда не могут поверить в зло, которое они сами сотворить не способны; вот почему первый попавшийся мошенник с лёгкостью обводит их вокруг пальца и вот почему столь просто, но столь унизительно обманывать их.
Маркиз де Сад.

Трудно быть умным и искренним в одно время, особенно в чувстве...
Иван Александрович Гончаров.

Скрывать что-либо от друзей опасно; но еще опасней ничего от них не скрывать.
Жан де Лафонтен.

Со временем всякая правда обнаружится.
Менандр.

Кто правдив к себе и другим и всегда остается таковым, тот обладает лучшим свойством величайших талантов.
И. Гёте.

Никто так не презирает честной женщины - как честная женщина.
Марина Ивановна Цветаева.

Сказать правду - это как поджечь спичку: она может дать вам свет, но так же может поджечь весь мир вокруг вас...
Эрика Стрэйндж.

Я был несколько удивлен словами моего друга, занимавшегося космологией и астрономией. Он собирался выступать по радио и думал, как объяснить, какова практическая ценность его работы. Я сказал, что её просто не существует. «Да, но тогда мы не получим финансовой поддержки для дальнейших исследований», – ответил он. Я считаю, что это нечестно. Если вы выступаете как ученый, вы должны объяснить людям, что вы делаете. А если они решат не финансировать ваши исследования, – что ж, это их право.
Ричард Фейнман.

Когда грабеж происходит средь бела дня с позволения закона, а именно это происходит сегодня, честный поступок или возмещение ущерба совершаются подпольно.
Айн Рэнд.

Честность - лучший и в тоже время самый оправданный образ действий.
Джон Леббок.

Ничто так не прекрасно для глаза, как правда для ума; ничто так не безобразно и непримиримо с разумом, как ложь.
Д. Локк.

Только правда, как бы она ни была тяжела, - легка.
А. Блок.

Если вы не знаете, как быть честным, то расплата за это - боль и страдания - в любом случае.
Жак Фреско.

Лучше быть честным грешником, чем набожным обманщиком.
Финская поговорка.

Люди идут по жизни, как зарабатывают деньги: одни - честно, другие - крадут.
Авессалом Подводный.

Честность для газеты то же самое, что добродетель для женщины.
Джозеф Пулитцер.

Никто почему-то не учит нас вкусу, и много поучают, нудно, привычно, по старому и совсем уж одряхлевшему рецепту: воровать нехорошо, жить надо честно, праведно, уважать старших; но сами наставники и моралисты чаще всего и воруют больше других, и жрут из отдельного корыта, начисто отметая ту мораль, коей пичкают людей с общественной трибуны. Ворюга, требующий честности от других, - это давнее, но не отжившее приобретение человечества в наши дни, бодро воспрянувший на нашей новой ниве. И ему, ворюге, позарез нужны честные люди, отряды честных и порядочных людей, высокая мораль, за которой он мог бы укрыться, как за крашеным забором, иначе, будучи вором среди воров, он с голоду подохнет и воспитывать ему будет некого.
Виктор Астафьев.

Искренность - это чистосердечие. Мало кто обладает этим качеством.
Франсуа де Ларошфуко.

Честность желательна, но не всегда разумна.
Эркюль Пуаро.

Власть одаривает человека многим, но честность и принципиальность редко входят в число её даров.
Роберт Харрис.

Правда иной раз гнется, но никогда не ломается, и всплывает поверх лжи, как масло - поверх воды.
М. Сервантес.

Человек с детства должен задумываться обо всем, что он видит, страдать от нечестности, бороться с ложью и должен быть честен прежде всего перед самим собой.
Хосе Марти.

Человеку, который стыдится, присуще желание жить честно.
Бенедикт Спиноза.

Война многих честных людей делает ворами.
Джордж Мартин.

Страница 19 из 32

Честность и справедливость

Среди высших нравственных ценностей немаловажное значение имеет правда и тесно связанное с ней понятие правдивости.

Слово «правда» перекликается с другими родственными ему словами – «правый», «правильный» и имеет по меньшей мере три смысла.

Во-первых, оно означает некоторый образцовый порядок бытия и человеческих отношений, которому необходимо неукоснительно следовать для того, чтобы на земле воцарилась гармония между людьми. В этом ракурсе содержание слова «правда» совпадает с понятием справедливости, хотя, пожалуй, в большей степени акцентирует момент идеальности и онтологической укорененности названного образцового порядка. Именно в таком случае говорят «надо жить по правде» или «правда восторжествует». Правда является здесь чем-то вроде высшей инстанции, выносящей в конце концов свой приговор.

«Правдоискательство», столь характерное для России, занято поисками именно этой «высшей правды», которая выразила бы себя в справедливом людском или божественном суде, при котором злые и жестокие будут наказаны, а хорошие и добрые – вознаграждены. «Высшая правда» как бы возносится над многоликой эмпирией жизни, над ее грязью и мелочностью, несправедливостью и бессмысленностью. Она – выше фактичности, является более глубинной и основной силой, чем простой событийный ряд. В этом смысле «высшая правда» противостоит «правде жизни», понятой как механическая подборка негативных примеров. Она настолько же фундаментальнее «суммы негативных фактов», насколько океанская волна значительнее, чем пена и щепки на ее поверхности. Тот, кто живет «по правде» – живет по нравственному закону, по Божьим заповедям, по человеческой совести и никогда не скажет: «Все кругом гадкие и скверные, это – правда жизни, зачем же мне быть добрым и щедрым?». Правда не сводится к реестру ужасов из «желтых» газет, она надэмпирична и взывает к человеческому в человеке.

В реальном общении «порядок правды» выражает себя в открытости между людьми, в том, что они честны друг с другом, не лгут, не предают, не подличают. Правда в межличностной коммуникации и в отношениях между группами проявляется в доверии, во внимании и отзывчивости, она предполагает взаимопомощь, поддержку, стремление и способность понять другого, а также раскрыть себя – свои намерения и планы. Правда исключает всякую эксплуатацию, корыстное и расчетливое использование другого как всего лишь инструмента для достижения собственных целей.

Второй смысл понятия «правда» означает соответствие наших представлений объективному положению дел. Все знают с детства, что надо «говорить правду», то есть не лгать, не искажать реальной картины событий, не сочинять небылиц, которые выдаются за факты. Тот, кто в этом смысле следует правде – не лжет и не обманывает, является правдивым человеком. Правдивость – это освещение событий или высказывание своих взглядов такими, как они есть, без подмены и камуфляжа. «То, что вчера произошла драка, – это правда» – в данном случае правдой является факт, о котором спрашивают, имел ли он место. Или: «То, что я люблю вас, – это правда» – правдивое признание утверждает факт внутренней жизни говорящего. Правда внешних и внутренних фактов позволяет индивидам общаться в рамках единого поля понимания, без недоумений, опасений и смыслового тумана. Правдивость делает индивидов доступными друг другу для совместного переживания и действия.

Правдивость, говорил Монтень, лежит в основе всякой добродетели. Действительно, только честное, правдивое отношение к другим людям является собственно моральным, ибо оно предполагает признание чужого достоинства. Мы сами не желаем быть обманутыми, объегоренными, «обведенными вокруг пальца» и не должны поступать подобным образом по отношению к другим.

Правда как адекватная характеристика ситуации противостоит обману или лжи (в данном случае ложь и обман мы используем как синонимы, хотя можно установить различия между этими понятиями). Если правда соединяет людей, делает их способными к полноценной коммуникации, то обман означает разрыв, отчуждение, взаимное недоверие. Обманывающий, как правило, своекорыстен, он искажает положение вещей для того, чтобы в чем-то ущемить других и утвердить или возвысить себя, чтобы обогатиться или получить власть нечестно – за чужой счет.

Правда тесно связана с достоинством человека: тот, кто уважает себя самого, не бывает низким лжецом и хитрым обманщиком, он стремится избежать всякого притворства и нечестности, стыдится быть уличенным во лжи, не хочет вводить в заблуждение других людей, ибо уважает их и ценит. Тот же, кто охотно лжет, не ценит и не уважает других, ставит их в глупое положение, мешает правильно сориентироваться, безжалостно сбивает их с толку. Однако при этом он теряет и собственное достоинство.

Есть еще и третий смысл, в котором употребляется слово «правда». Он указывает нам на то, что «высшая правда» – не абстрактна и каждый прикасается к ней по-своему и со своих позиций.

Здесь уместно сравнить правду и истину – два понятия, которые, казалось бы, говорят нам об одном и том же. Однако между ними есть существенные различия. Об истине мы говорим, прежде всего, в теоретическом и научном знании. Истина – одна для всех, это устоявшееся представление о неких законах или законе, которые характерны для той или иной сферы действительности. Научной истине противостоит не обман, а заблуждение – неадекватное представление, возникшее в ходе познания, однако без чьего бы то ни было злого умысла. Заблуждение непреднамеренно, это лишь результат «блуждания ума», который в поисках истины забрел немного не туда. Старым истинам могут противостоять гипотезы, высказывающие «новые истины», но за гипотезами не стоит особый партикулярный интерес. Научные истины базируются на фактах, но не сводятся к ним, и, наконец, научные истины не переживаются остро эмоционально. При всей страстности отдельных ученых теоретические исследования – сфера разума и рассудка.

Впрочем, у вопроса о лжи и правде есть и другая сторона. Всякую ли правду надо говорить в глаза человеку? Надо ли инвалиду громко объявлять, что он – инвалид, а некрасивой женщине, что она – некрасива? Можно ли создать что-нибудь на основе «правды», которая ранит и убивает? Это чисто нравственная проблема, которая может быть сформулирована так: зачем в каждом конкретном случае мы говорим правду и как мы ее говорим?

Бывают люди, которые очень любят «резать правду-матку», попирая при этом чужое достоинство, унижая собеседника, мрачно сгущая обстоятельства и выставляя на первый план свое превосходство. Но в этом случае речь не идет о правде, а только о злостном самоутверждении под флагом правды. Бедная, бедная правда, какие только пороки не рядятся в ее одежды! Видимо, о правде в подлинном смысле слова речь может идти только тогда, когда мы сообщаем об обстоятельствах максимально объективно, даем самую широкую панораму возможных следствий из наличной ситуации, поддерживаем уверенность и достоинство другого, какую бы правду мы ему ни сообщали. Глубоко правы философы Востока, которые считают, что правда должна быть всегда подана в достаточно приятной, вежливой форме, в противном же случае она из правды превращается в «кривду», а то и в откровенную ложь.

Противоборство правды и лжи – постоянная составляющая нашей повседневной жизни. Если бы на свете существовала только правда – только открытые, честные, прозрачные отношения, лишенные эгоизма и своекорыстия, – мир стал бы воплощенным раем. Собственно, так и описывается в эзотерической литературе общение светлых духов на высших уровнях бытия: это такой контакт, при котором обман невозможен, ибо духи прозрачны и их мысли и чувства светятся, ничем не скрытые и не затуманенные. Да обман здесь и ни к чему – между духами нет борьбы за блага, которых может кому-то не хватить, а божественная милость не убывает по мере ее принятия, а лишь увеличивается.

Но земная жизнь материальна, мысли и стремления скрыты здесь за оболочкой тела, заключены в непроницаемую черепную коробку, и узнать что-либо о них мы можем только косвенно – по словам и поступкам. К тому же в обыденной жизни мы все являемся «точками зрения», что делает наши интересы способными расходиться с интересами других людей, а то и в корне противостоять им. Поэтому обман оказывается вполне возможен, а нередко практически выгоден и удобен.

Наше несовершенное бытие поистине пронизано ложью и обманом. Люди обманывают друг друга в личном общении, стараясь получить при этом искомые блага и выгоды, они мошенничают в торговле, лгут в рекламе и в средствах массовой информации, хитрят и ловчат в политике, обкрадывают друг друга во всех сферах жизни, халтурят в производстве и созидают при помощи идеологии и искусства заведомо пустые иллюзии у тысяч людей. Иногда человек даже теряется, запутавшись: где же правда, а где ложь? И, что важно, речь идет не об иллюзиях, которые рождаются сами собой, без нашего на то вмешательства, не об «объективных видимостях» вроде той, что Земля плоская, в то время как она – шар, речь идет о преднамеренном искажении информации. Вот почему проблема «правда – ложь» или «правда – обман» – одна из центральных в этическом знании.

Глубокое коварство скрыто в самой природе обмана, ибо обманная речь носит заведомо двойственный характер. Это всегда намеренное искажение информации, одновременно выдаваемое за самую что ни на есть правду! Это правдоподобная неправда, заявляющая о себе как истина в последней инстанции. Обман – театр масок, которые представляются как подлинные лица. Обманщик всегда обещает принести другому благо, клянется и божится в исполнении обещанного, после чего приносит зло, разочарование, убивает доверие и веру.

В человеческом обществе существует множество форм лживого поведения. Одной из них является невыполнение обещаний и договоров , когда одна сторона, заключившая некое соглашение, подводит другую, не делая того, что было договорено. Например, тот, кто обещал привезти товар, вовсе не привозит его, или поставщик сырья вместо продукта первого сорта поставляет третий сорт, ловко замаскировав его под первый. Подобный обман подрывает в современном мире сами основы экономической жизни. Присловье «не обманешь – не продашь» очень мало подходит к нынешним рыночным условиям и принципам, это реликт стародавнего базара, где продавец гнилой продукции может порадоваться, что на свете так много народу, который можно изо дня в день безнаказанно обманывать. Правдивость и верность слову стали одной из фундаментальных добродетелей западного рыночного общества, где, конечно, не обходится без блефа, но где на одном лишь блефе никак нельзя преуспеть.

Невыполнение обязательств, раздача заведомо лживых обещаний неприемлемы в личных отношениях так же, как в экономических. Если мужчина, соблазняя женщину, обещает ей золотые горы, а потом обнаруживается, что он просто сочинил для нее красивую приманку, то она может сказать ему, как героиня одной из песен Аллы Пугачевой: «Вы отныне не друг мой и не мой герой». Обманщик не достоин ни уважения, ни любви.

Другой вид обманного поведения – хитрость . Хитрость – это действие со скрытым умыслом, изобретательность, умение найти выход из самых разных положений, это изворотливость, ловкость, лукавство. Хитрый человек умеет реализовать свои желания, обойдя запреты таким образом, что никто не сможет его обвинить в нарушении правил или законов. Хитрец во время Великого поста «выдаст порося за карася», ничего не делая, напишет великолепный отчет о работе и таким образом «вотрет очки». Хитрец построит «потемкинские деревни» и создаст иллюзию благополучия для проезжающего начальства. Хитрый мошенничает, совершает подлоги, чтобы добиться своих целей. Правда, хитрость выступает не только как негативное, но и как позитивное качество. Например, хитроумный Одиссей нарядил своих сотоварищей в бараньи шкуры, чтобы их не погубил страшный циклоп. Хитрость издревле считалась «женским» качеством, ибо если мужчина достигает своих целей прямотой и силой, то женщина, не обладающая силой, добивается выполнения своих желаний хитростью – лукавством, обманными маневрами. Примерами «женских хитростей» является поведение лисицы из русских сказок.

Хитрость нередко используется для самооправдания, когда человек, нарушивший, к примеру, некий порядок, уверяет всех, что он просто не знал правил. Наивность, доверчивость, страдательность – излюбленные маски хитрости, прикрывающие практичность, хваткость и целеустремленность лжеца.

Хитрость имеет два крупных «практических» недостатка. Во-первых, она часто «шита белыми нитками» и разглядеть человека, явно хитрящего и выгадывающего, не так уж трудно. Во-вторых, у хитреца всегда есть опасность «перехитрить самого себя». Порой люди так заигрываются в сложные игры объегоривания ближнего, что теряют из виду собственный интерес, в результате чего сами же оказываются в проигрыше. Но так им, пожалуй, и надо! Какой бы милой ни выглядела хитрость, там, где она никого не спасает, она – простой обман и как обман должна получить по заслугам.

Следующий вид обмана, весьма опасный по своим последствиям, – это клевета . Клевета, как правило, служит для того, чтобы убрать с пути мешающего соперника, отнять чужое богатство, отомстить за обиды в прошлом или просто уничтожить другого из зависти. Клевета – возведение напраслины, приписывание другому человеку негативных качеств, которыми он не обладает.
Это – обвинение, которое полностью разрушает справедливость, это зло в действии. Клевета безжалостна, она рассматривает другого только как препятствие на пути клеветника к желанным благам – деньгам, должности или просто психологическому самоутверждению. Клевещут люди низкие, аморальные, безнадежно потерявшие совесть, те, для которых «цель оправдывает средства», а все средства оказываются хороши для удовлетворения эгоистических желаний. Клевета буйно расцветает в странах и государствах, где общество требует от своих граждан доносительства. Само по себе сообщение властям о нарушениях общественного порядка – вещь далеко не всегда скверная, вовремя поступившая информация способна упредить ограбления, террористические акты и прочие крупные неприятности, затеваемые порой экстремистски настроенными или корыстными людьми. Однако превращение доноса в обыденность создает огромное искушение для клеветников. Клевета нередко бывает анонимной, клеветник скрывает свое имя, боясь справедливого разоблачения своей лжи, и действует тайно, надеясь, что люди решат – «нет дыма без огня». Вот почему к анонимным письмам и звонкам следует относиться с особой осторожностью: информация, сообщенная «неизвестно кем», в девяноста случаях из ста оказывается клеветой.

Особыми видами обмана выступают ханжество и лицемерие . Это маски добродетельности и доброжелательства, которые надевают на себя люди, испытывающие на самом деле вовсе другие чувства. Ханжа ужасается современным нравам, читает моральную проповедь молодежи, сокрушается по поводу ухудшения воспитания, а сам предается тайным порокам. Строгость нравов есть для него только витрина, ею он тешит свое самолюбие и обретает возможность доминировать над другими, занимаясь нравоучениями. Однако когда никто не видит, ханжа не отказывается от плотских утех и эгоистических удовольствий, приверженность которым он так осуждает в других.

Лицемер в явной форме выражает сочувствие другим, в то время как сам тихо злорадствует чужому несчастью или неудаче. Он охает, вздыхает и проливает слезы, в то время как душа его торжествует. Или, напротив, лицемер фальшиво-ласково улыбается, всеми силами изображает радушие и приязнь, тогда как человек, которому он выказывает любезность, ему вовсе не приятен, быть может, даже противен, и уж во всяком случае вызывает раздражение. Не является ли в таком случае всякая вежливость лицемерием? Полагаю, что нет. Вежливость – общепринятая форма поведения, способ выражения безличной приязни, и всякий воспитанный человек обращается вежливо с другими, независимо от того, нравятся они ему или нет.

Определенной разновидностью лицемерия можно считать лесть. Лестью называют неумеренные похвалы, не соответствующие реальным достоинствам человека. Льстят, желая расположить другого к себе, стремясь получить покровительство, помощь, поддержку, протекцию, собираясь извлечь выгоды из полезного знакомства. Лестью «покупают» дружбу и благоволение. Льстец может прекрасно отдавать себе отчет в том, насколько расточаемые им сладкие слова далеки от реального образа «предмета лести», но он будет еще красноречивее, еще восторженнее петь свои хвалебные песни, хотя, вполне вероятно, сам же втихомолку потешается над предметом своей лести.

Если неумеренные похвалы, столь приятные для слуха большинства людей, искренни, то их вряд ли можно считать лестью. Лесть возникает тогда, когда у говорящего есть «двойное дно», корыстный умысел. Льстец-лгун перестает льстить, как только добивается своего, как только становится независим от того, чья приязнь была нужна ему. В этом коварство лести: льстец – потенциальный предатель, готовый рассказать вчерашнему кумиру, что на самом деле он просто доверчивый болван.

Особым видом обмана являются разного рода розыгрыши и шутки , цель которых не корысть, а забава. Шутка и розыгрыш могут быть восприняты положительно только тогда, когда они реально не приносят зла, не унижают достоинства другого человека и не доводят его до инфаркта.

В этической литературе на протяжении столетий обсуждается тема «лжи во спасение», или «добродетельного обмана». Подобный обман считается допустимым, простительным. Это вроде и не обман вовсе, а вполне благое дело. Например, если вашего друга ищут убийцы, то вы вправе солгать им, что он пошел направо, в то время как он отправился налево. Впрочем, Иммануил Кант считал и такую ложь недопустимой, справедливо предполагая, что она может не привести к должному практическому результату, и в то же время останется ложью.

Тем не менее в жизни есть целый ряд ситуаций, когда большинство людей считают обман не только допустимым, но и единственно правильным поведением. Подвигом и доблестью считается обмануть врага, спутать его расчеты, дезориентировать его, дабы выиграть войну или хотя бы даже сражение. Специальные службы занимаются системой дезинформации, призванной ввести в заблуждение противника. Всякое сохранение секрета или тайны – то есть умолчание реального положения дел – тоже выступает в роли добродетельного обмана, а тайны и секреты присутствуют во многих сферах жизни – в бизнесе, политике, в развитии производства.

«Ложью во спасение» считается поведение, когда мы не сообщаем кому-либо информацию, которая буквально может убить его. Например, тяжелобольному нередко лгут, что его заболевание не так страшно, дают умирающему надежду на спасение, облегчают его последние дни. Или же престарелым родителям не сообщают о смерти их сына, говоря, что он просто уехал далеко и письма, наверное, не доходят. Подобное поведение может считаться добродетельным, только если оно не несет определенных практических последствий, которых категорически не желают те, кого обманывают. Люди нередко предпочитают знать самую тяжелую правду, чтобы вести себя сообразно ситуации и принимать решения с пониманием обстоятельств. Так, больной может жаждать правды, чтобы сделать последние распоряжения, изъявить свою волю. Родители предпочтут узнать, что их сына нет в живых, но не считать, что он просто холодно покинул их на старости лет, оставил одних. Поэтому люди, идущие на «ложь во спасение», всегда берут на себя огромную моральную ответственность.

Несколько ранее мы уже вскользь коснулись вопроса об умолчании как обмане. В сущности, замалчивание и сокрытие какой-либо информации прямым обманом не является, так же, как нельзя назвать обманом высказывание полуправды: в полуправде – часть правды, а она не становится ложью оттого, что дана не полностью. Однако умолчание способно не меньше дезориентировать других людей, чем прямой обман, явная ложь. Умолчание оставляет пустое место для любых догадок и домыслов, оно предполагает множество самых разных возможностей, и никто не может с достоверностью сказать, какая из них будет соответствовать реальному положению дел. В этом случае умолчание и обман играют одну и ту же роль – они не говорят правды. Обман-умолчание полагается допустимым и оправданным, когда он стоит на страже грубого вмешательства в наш внутренний мир, ограждает от бестактного и назойливого собеседника, желающего выпытать всю подноготную ради развлечения или корысти. Так, знаменитый человек, уклоняющийся от ответов на вопросы бульварного журналиста и отделывающийся пустыми, ничего не значащими фразами, уважаем нами как достойная личность, не позволяющая превратить себя в шута и дать толпе играть своим внутренним миром.

Честного человека можно оставить рядом с любым богатством, доверить ему самое драгоценное – он все сохранит в целости. Честность, понятая в этом смысле, является важнейшим условием всякого человеческого взаимодействия, это совершенно «практическая» добродетель, без которой невозможно простое совместное действие: как можно, к примеру, построить вместе дом, если подельщики разворуют по кирпичу и по балке и разбегутся в разные стороны!

Честность в практическом ключе означает также верность . Честный человек – не предатель, он не проявит коварства, не нарушит данного слова, не обманет надежд и ожиданий, а сделает именно то и именно так, как об этом было условлено. Честность как верность выражается в совместном преодолении трудностей: если двое идут в тяжелый поход, то честный не оставит товарища на середине дороги и приложит все усилия, если его надо спасать или выручать. Честность – это последовательное и упорное выполнение взятого на себя долга. Родители должны честно заботиться о своих детях, даже если дети не отвечают их честолюбивым амбициям и фантазиям. Выросшие дети обязаны честно выполнять долг по отношению к престарелым родителям. Человек, начавший важное дело, честно стремится довести его до конца – в этом смысле честность выступает не только как верность, но и как добросовестность или надежность .

Наконец, слово «честность» нередко употребляется как синоним «справедливости». В этом случае фраза «И они честно поделили то, что вместе заработали» означает «справедливо поделили». При «честном поведении» каждому, кто участвует в совместном начинании, достанется та доля вознаграждения или наказания, которую он заслужил. Здесь не будет субъективизма, произвола, предпочтения любимчиков, «заспинных» сговоров и «частных лавочек». Честность как справедливость прекрасно иллюстрируется примером экзамена.
Если преподаватель ведет себя честно, он ставит оценки сообразно знаниям – хорошо подготовленному – пятерку, а лодырю – двойку, то есть поступает справедливо. Если же экзаменатор нечестен, то он снизит оценку отличнику, потому что тот, возможно, отстаивал свою точку зрения или иначе задел его самолюбие, а явному бездельнику поставит хорошую оценку – за подарок или взятку. И это будет типичная несправедливость.

Все перечисленные смыслы честности говорят нам о том, что честный – это человек чести, тот, кто обладает достоинством и гордостью, кто никогда не опустится до аморального, подлого, предательского поведения.

Особой темой при обсуждении феномена честности выступает вопрос о правдивости нашего самоосознания – и подлинности «Я». Честность – это правдивость перед самим собой, адекватное самопонимание и в то же время это отсутствие фальши в нашем самовыражении. Все это – и понимание себя, и личностная цельность и целостность – являются крупными проблемами
XX века.

Третий вид самообмана, ставший темой обсуждения в наши дни, это самообман относительно собственной индивидуальности. Иначе говоря, речь идет о подлинности нашего «Я», о его самостоятельности и уникальности. Эта проблема обсуждается у многих авторов, в том числе у таких крупных философов, как М. Хайдеггер и Э. Фромм. Большинство людей полагают себя самостоятельными личностями, в то время как они таковыми вовсе не являются. М. Хайдеггер говорит о современном мире как о «мире man» – от немецкой безличной формы: «man sagt» – говорят, «man baut» – строят. В этих высказываниях отсутствует субъект – самосознающее ответственное «Я». Люди, погруженные в повседневность, мыслят «как другие» и действуют «по типу других», но не осознают этого, пока не столкнутся с переживанием собственной грядущей смерти. По Хайдеггеру, именно бытийный ужас перед смертью пробуждает индивидов от их длящегося всю жизнь душевного сна и заставляет взглянуть в глаза правде – своей конечности и уникальности, которая побуждает их выйти из слепого самообманного прозябания.

Э. Фромм подчеркивает, что люди, живущие вполне обезличенно, нередко искренне уверены: их взгляды, мысли, мнения – это их собственное достояние. Однако на самом деле совокупность присущих им представлений почерпнута ими извне: из мнений родителей и родственников, друзей и знакомых, из радио-, телепередач и газет. Люди тешут себя иллюзией самостоятельности, в то время как живут не собственными, а заемными чувствами и мыслями. Чтобы честно разобраться в себе, полагает Фромм, необходимо анализировать свои взгляды, внимательно проверять, откуда к нам пришла та или иная идея – была она взята у других «в готовом виде» или явилась результатом собственной душевной работы, своего опыта мышления и переживания.

Как на огромную современную проблему Фромм указывает на засилье в массах «рыночной ориентации» сознания, при которой человек вообще утрачивает свою «подлинность», аутентичность.

Грань между «честностью» и «нечестностью» в отношении себя самого стирается. Это происходит потому, что изменяющаяся рыночная конъюнктура требует от человека все время продавать свои способности. Но способности всякий раз требуются разные. Индивид стремится «выгодно себя продать», «иметь спрос», и он старательно подстраивается под запросы других, становится тем безликим началом, которое способно обрядиться в любой костюм и надеть любую маску, но само не имеет лица. Можно ли говорить о честности и самообмане с тем, кто не имеет устойчивого «Я» и оказывается текучим как вода, все время бегущая по новому руслу?

«Быть подлинным» – это значит обладать достаточно устойчивым индивидуально-личностным ядром, значит признавать все стороны своего многосложного «Я» и выражать себя вовне свободно и спонтанно – не следуя рабски диктату людей и обстоятельств. «Подлинный» и честный с самим собой человек – это не твердолобый догматик, затвердивший когда-то несколько истин, но это и не хамелеон, постоянно мимикрирующий изменением цвета. Тот, кто честен с собой, во всей полноте осознает свое «Я» и активно развивает лучшие свои способности, склонности и тенденции.

Последний, но очень важный и распространенный вид самообмана, о котором мне хотелось бы сказать здесь, это самообман по поводу наших достоинств и отношения к нам окружающих людей. Можно сказать, что это самообман «розовых очков». Через «розовые очки» можно смотреть как на самих себя, так и на окружающую действительность. В нравственном отношении этот самообман может иметь как положительные, так и отрицательные формы, в зависимости от того, какое мироощущение ему сопутствует и какое поведение из него следует.

Негативный вариант составляет резко завышенная самооценка, хорошо выражаемая формулой «она знала себе цену, но только двойную». Человек, знающий себе «двойную цену», имеет искаженный образ себя, он может получать приятные переживания от представления о собственных достоинствах, но неизбежно сталкивается с «недооценкой» со стороны окружающих, что заставляет его вступать в конфликты, проявлять высокомерие и рьяно требовать от других «признания». Честный самоанализ мог бы в этом случае придать реалистичности взгляду на себя и помочь выйти из состояния перманентной претензии ко всем вокруг.

Скверную службу может сослужить человеку и приукрашенное, идеализированное представление об отношении к нему других людей. Оно заставляет постоянно разочаровываться, испытывать горечь оттого, что другие виделись исключительно милыми, добрыми и ласковыми и вдруг обнаружили гнев, зависть, грубость – несовершенства. Когда вместо ожидаемой любви получаешь тумаки и шишки, «розовые очки» слетают и могут навсегда превратиться в «черные очки», что, в свою очередь, исказит действительность, однозначно приписав ей знак минус.

Честное видение себя и других – это максимально реалистическое видение.

Впрочем, некоторый самообман может играть и весьма позитивную роль в человеческой жизни, что было мудро замечено и взято на вооружение современной психотерапией. Дело в том, что человек не просто отражает реальность, подобно гладкому зеркалу, но постоянно творит ее в самых разных формах – и практически, и интеллектуально, и своими эмоциями и переживаниями. В конце концов, смысл всему на свете приписываем мы сами! Поэтому честность – это не только следование чисто эмпирическому положению дел, но и формирование определенных тенденций. Такая постановка вопроса означает, что смотреть на самого себя через «розовые очки» в некотором роде хорошее и полезное дело. Мы являемся тем, что мы о себе думаем, потому что наше действие и поступок в абсолютном большинстве случаев следуют за мыслью или за установкой, сложившейся не без участия мыслей.

Мы становимся тем, что себе говорим, и обнаруживаем у себя те черты и свойства, которые себе приписываем. Поэтому, если некто твердит себе: «Я трус», то он скорее всего струсит.
Но если другой постоянно утверждает в глубине души: «Я храбрец», то в подходящей ситуации он окажется способным проявить храбрость. Мы можем «программировать» себя как на дурное, так и на самое лучшее. Поэтому, когда человек относится к себе самому положительно, утверждает в себе доброту, справедливость, великодушие, он непременно обнаружит эти качества, даже если сегодня их еще нет в нем.

То же касается и других людей. Когда мы относимся к другим людям заведомо позитивно, без подозрительности, страха и тревоги, мы вызываем такое же отношение в ответ. Открытость ведет к открытости, приязнь – к приязни. Положительное, доброжелательное, даже несколько идеализированное восприятие других как бы побуждает их тянуться вверх в ответ на высокую оценку и «дорастать» до своего возвышенного образа. Выпущенное в мир добро возвращается добром, порой многократно умноженным. Конечно, случаются ошибки, но все же желательно думать о людях немножко лучше, чем они есть.

Укрупненное видение позитивной стороны событий, возвышающий и одобрительный взгляд на себя и на других был назван в современной психологии «позитивным мышлением». Без обиняков можно сказать, что «позитивное мышление», даже если квалифицировать его как вид «добродетельного обмана», является совершенно реальным инструментом нравственного и психологического совершенствования как человека, так и общества в целом.

Справедливость – это понятие о должном, соответствующее определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. Справедливость – одно из основных понятий нравственного сознания и важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.

В связи с тем, что вопросы распределения благ и характер ответственности в развитых обществах регулируются не только моралью, справедливость также является категорией политического и правового сознания. Тем не менее, в той мере, в какой политические решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, о том, согласны ли люди жить в обществе, имеющем такие законы и проводящем данную политическую линию, или же они отвергают его как негуманное, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или отдельных групп людей.

Категория справедливости играла важную роль в этике Аристотеля, была основополагающей для таких мыслителей, как Дж. Локк, Д. Юм, Г. Спенсер, П. Кропоткин. Интерес к категории справедливости особенно проявляется в этических исследованиях в Новое время, когда начинается развитие буржуазных демократий, обосновываются идеи правового государства.

Отношения людей друг к другу отражаются в понятии справедливости в связи с их принадлежностью к некоторому целому. Вне понимания значения сохранения этого целого в интересах всех оценка отдельных нравственных действий как справедливых или не справедливых теряет смысл. Аристотель верно обратил внимание на то, что справедливость выражает не одну добродетель, а охватывает их все. Он говорил, что «...правосудность (справедливость - Авт .) есть полная добродетель, взятая, однако, не безотносительно, но в отношении к другому лицу. Поэтому правосудность часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем «свету вечерней и утренней звезды».

Производность представления о справедливости от идеи о том, что нужно обеспечить стабильность некоторого целого, что без этого нельзя сохранить условия собственного бытия, подтверждается примитивными верованиями древнего человека. На сохранение целостности направлены магические действия, предполагающие воскрешение убитого на охоте зверя, символические порезы, наносимые охотником себе после того, как на охоте была пролита кровь добычи. В работе П. Кропоткина «Этика» из идеи сохранения целостности непосредственно выводятся идея равенства воздаяния, а затем и более развитые представления о справедливости. Справедливость связывается со стремлением к восстановлению нарушенной из-за неправильных действий гармонии целого. Первобытные дикари и более цивилизованные народы по сию пору понимают под словами «правда», «справедливость» восстановление нарушенного равновесия.

Более развитые представления о справедливости требуют, однако, не просто воспроизводить идею сохранения равенства, но также отразить индивидуальный вклад каждого в производство общественного богатства.

В связи с этим в концепции Аристотеля различается «распределительная» и «уравнительная» (направительная) справедливость. «...Распределительное право, с чем все согласны, должно учитывать известное достоинство».

Направительное право фактически означает, что соблюдается эквивалентный обмен моральными качествами, что правила, одинаковые для всех, должны всеми обязательно выполняться. Это составляет содержание направительного права (утверждающего равное отношение к закону) и направительной справедливости, оценивающей такое состояние как позитивное, необходимое. «Ведь безразлично, кто у кого украл - добрый у дурного или дурной у доброго, и кто сотворил блуд - добрый или дурной; но если один поступает неправосудно, а другой терпит неправосудие и один причинил вред, а другому он причинен, то закон учитывает разницу только с точки зрения вреда, с людьми же он обращается как с равными».

По существу Аристотель в своих рассуждениях о направительной справедливости улавливает одну из самых существенных характеристик права как применения равного масштаба к неравным лицам. Но он рассматривает это не только в качестве специфической черты правовой регуляции, но и в качестве неотъемлемого элемента морального понимания справедливости. В целом здесь нет никакого противоречия. Принцип равного обмена нравственными характеристиками работает в морали. Он только представлен здесь не столь формально, как в праве, и не исчерпывает всего многообразия нравственных отношений. Например, я могу быть милосердным, могу прощать человека, который обошелся со мной дурно, и тем самым не соблюдать эквивалентного обмена нравственными характеристиками. Такой тип поведения, собственно, уже выходит за рамки обычного понимания справедливости, хотя прощение тоже можно считать справедливым, если учитываются все обстоятельства, вынудившие того или иного человека совершить дурной поступок.

По мере того, как индивидуализация личности осознается в качестве все большей и большей ценности, в идеях справедливости также отражаются условия личного бытия, необходимые для индивидуального самовыражения. В этой связи уже само общество подвергается оценке с точки зрения того, насколько оно защищает индивидуальные права личности и насколько оно дает возможность для самореализации каждого человека.

Однако возможность самореализации каждого всегда соотносится в понятии справедливости и с интересами всех, с исходной идеей сохранения целостности и приумножения принадлежащего всем богатства. В силу этого категория «справедливость» показывает, до какой степени допустима индивидуализация. Превращение удовлетворения личного интереса в единственный критерий ориентации поведения всегда оценивается в нравственном сознании как несправедливое, как эгоизм. Таким образом, мы можем выделить следующие критерии, в соответствии с которыми вырабатываются представления о справедливости:

– уравнивание, направленное на сохранение целого (одинаковый обмен моральными качествами);

– оценка индивидуального вклада каждого в увеличение общественного богатства
(в укрепление могущества целого) - общественно санкционированное поощрение;

– защита индивидуальности - гарантии основных прав человека;

– условия для утверждения индивидуальности - возможности для самореализации, предоставляемые обществом, включая право на образование, обеспечение стартовых условий для удовлетворения собственного интереса;

– допустимая степень выражения собственного интереса;

– интеграция в мировое сообщество (связано с гарантией права на свободу передвижения, выбора места жительства, условиями для развития культурной жизни). Если запросы идеала намного обгоняют действительность, возникает желание построить общество, изолирующее себя от других обществ. Так возникает утопическая и несправедливая по отношению к человеку практика самоизоляции, связанная с ограничением доступа к информации, созданием препятствий для контактов с гражданами других государств, запрещением поездок за рубеж и т.д.