Психологическая культура личности как результат психологического образования. Понятие психологической культуры

Текущая страница: 1 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Константин Михайлович Романов
Психологическая культура личности

Рецензенты:

доктор психологических наук, профессор, академик РАО С. Б. Малых;

кафедра общей и социальной психологии Гродненского государственного университета им. Я. Купалы (Республика Беларусь)

* * *

Светлой памяти моего учителя А. А. Бодалева посвящается

Введение

Феномен психологической культуры стал предметом научного анализа сравнительно недавно. Это выглядит довольно парадоксально, прежде всего, для отечественной психологии, построенной на методологических положениях культурно-исторической теории Л. С. Выготского. В контексте этого подхода психическое развитие человека представляется как процесс усвоения совокупного общественного опыта, зафиксированного в материальной и духовной культуре. Человек – это продукт культуры. Высшие сугубо человеческие психические функции возникают путем окультуривания натуральных функций. Отсюда можно утверждать, что в культуре, как в многомерном образовании, есть особый срез, в котором зафиксирована психологическая сущность человека как субъекта и личности. В нем содержится общественно выработанный опыт обращения человека с людьми, в том числе и с самим собой: психологические знания, способы обращения, формы отношений. Усваивая именно эту часть культуры (или ее срез), ребенок становится полноценным субъектом и личностью. Учитывая эту содержательную специфику культуры, мы определяем ее как психологическую. Как социальный феномен психологическая культура зафиксирована в людях, в живом общении, в художественных и научных текстах, в обычаях и традициях и других ее носителях. Как индивидуальный личностный феномен она представляет собой системное личностное образование, определяющее способы обращения человека с другими людьми и с самим собой.

Существуют серьезные практические предпосылки для разработки проблемы психологической культуры. Поступательное развитие общества невозможно без воспитания нового поколения людей, в полной мере вобравших в себя все достижения материальной и духовной культуры. Важнейшим направлением этого процесса является формирование у подрастающего поколения психологической культуры. Психологическая культура пронизывает все сферы человеческого бытия, чем и объясняется необходимость ее возникновения, развития и существования у человека на протяжении всей жизни. Низкий уровень ее развития или ее дефекты порождают многочисленные жизненные проблемы: невротические состояния, одиночество, семейные и производственные конфликты и многое другое. В последние десятилетия существенно возрастает роль психологических факторов во всех сферах общественной жизни. Психологические технологии получают все более широкое распространение в управлении, политике, бизнесе, образовании и т. д. Современный человек должен быть достаточно компетентным, чтобы пользоваться этими технологиями. Иначе он рискует превратиться в объект психологических манипуляций. Высокий уровень психологической культуры является основным фактором профессионального успеха специалистов, работающих с людьми: учителей, социальных работников, руководителей, государственных служащих и др. Психологические технологии вошли в арсенал вооруженных сил и спецслужб многих государств. Они играют важную роль в обеспечении национальной безопасности.

Существуют и теоретические основания для исследования данной проблемы, поскольку она тесно связана с такими фундаментальными проблемами психологии, как личность и общение. В процессе социализации ребенок овладевает способами обращения не только с предметным миром, но и с людьми, в том числе и с самим собой как человеком. Он усваивает культуру обращения с человеком, которая по своему содержанию представляется психологической. Она глубоко проникает в личностную сущность человека и фиксируется в соответствующих психологических образованиях: потребностях, воле, чертах характера, самосознании и др. Исследование в этой области позволяет расширить представления о человеке как субъекте и личности и об общении как форме социального бытия.

Проблема психологической культуры является комплексной и междисциплинарной. Можно выделить несколько направлений ее разработки: общепсихологическое, возрастно-психологическое, психолого-педагогическое, социально-психологическое, профессионально-психологическое, акмеологическое, патопсихологическое, этнопсихологическое, культурно-историческое, философское и др. Только при этом условии возможно достижение подлинного понимания феномена психологической культуры. В той или иной степени все эти направления представлены в данной книге.

Предлагаемая концепция психологической культуры является авторской. Одним из ее достоинств является то, что она позволяет преодолеть глубоко укорененный в психологии функциональный подход к пониманию психических процессов и свойств. В контексте развиваемого нами направления они рассматриваются как психологические инструменты (органы) человеческого бытия, успешность которого зависит от того, в какой мере субъект владеет ими, т. е. от уровня развития у него психологической культуры. При разработке концепции психологической культуры мы руководствовались методологическими идеями Л. С. Выготского, М. М. Бахтина, Л. С. Рубинштейна, А. А. Бодалева и др. Одним из соавторов предлагаемой концепции психологической культуры является О. Н. Романова. Пользуясь возможностью, я выражаю ей свою благодарность.

Учебное пособие может быть полезно преподавателям психологии, школьным психологам, студентам психологических специальностей, философам, культурологам и другим специалистам.

Глава 1
Психологическая культура личности как предмет научного исследования

1.1. Общая характеристика психологической культуры

1.2. Специфика феномена психологической культуры

1.3. Психологическая культура и личностные ресурсы

1.4. Структура психологической культуры

1.5. Развитие психологической культуры в онтогенезе

Ключевые понятия : общая культура, виды культуры, психологическая культура, личностные ресурсы, развитие психологической культуры, функции психологической культуры.

1.1
Общая характеристика психологической культуры

Новорожденный ребенок не является человеком в полном смысле этого слова. Ему только предстоит стать им. Однако «очеловечивание» младенца не обеспечивается генетическими программами. Они создают только врожденные предпосылки для становления личности и субъекта. Вторым важным условием этого является наличие социокультурной среды, которая является носителем совокупного общественного опыта: знаний об окружающем мире, способов общения с людьми, способов обращения с различными предметами (природными или искусственно созданными), социальных норм, отношений, социальных ценностей и т. д. Развитие человека как субъекта и как личности представляет собой процесс усвоения того, что зафиксировано в пределах материальной и духовной культуры и в конкретных людях, как ее носителях. Благодаря этому процессу происходит развитие психических процессов, способностей, черт характера, потребностей, мотивов, отношений, убеждений, самосознания, всевозможных знаний, умений и навыков, т. е. всего того, что делает человека человеком и обеспечивает его полноценное вхождение в систему общественных отношений как равноправного члена общества. Эти известные положения культурно-исторической теории Л. С. Выготского подтверждены многочисленными эмпирическими исследованиями и педагогической практикой.

Уровень необходимого развития перечисленных качеств и процессов определяется обществом как некая социокультурная норма, которой должен соответствовать каждый нормальный гражданин, каждый член общества. Например, современный человек должен иметь логическое мышление, определенную систему научных знаний, научных убеждений, систему житейских представлений о мире, систему практических умений и навыков обращения с бытовой техникой, способности к произвольной регуляции своего поведения, самосознание и др. В каждой социокультурной норме задан необходимый уровень овладения соответствующим социальным опытом. Поэтому, если человек в полной мере овладел той или иной социокультурной нормой, можно говорить, что он обладает высокой культурой в соответствующей сфере, например: культурой общения, нравственной культурой, политической культурой, физической культурой, бытовой культурой, информационной культурой, психологической культурой и т. д. Все вместе это называется общей культурой человека, благодаря которой он и является таковым: субъектом и личностью. Трансляция культуры от одного поколения людей к другому может происходить либо стихийно, либо целенаправленно в процессе обучения и воспитания.

Психологическая культура существует и функционирует в пространстве межличностных и внутриличностных отношений. Она определяет нормы, правила и технику этих отношений. В ней сосредоточен опыт обращения человека с человеком, в том числе и с самим собой. Он зафиксирован в людях, в способах живого общения, в текстах (художественных, научных, религиозных), в произведениях искусства (кино, театр, живопись, скульптура, музыка), в определенных традициях и обрядах. Именно эта культура делает человека человеком. Усваивая ее, он овладевает специфически человеческими способами обращения с другими людьми и с самим собой, и, тем самым, овладевает собственной психологической природой, т. е. становится субъектом своего бытия и личностью. Именно в этих качествах человек является живым носителем психологической культуры.

Психологическая культура занимает особое положение среди всех других культур. Она пронизывает их в содержательном плане, поскольку неотъемлемым элементом любой культуры является человек. Культура человекоцентрична. Она создана человеком и для человека. Например, техническая культура предписывает правила обращения человека с всевозможными техническими объектами: бытовыми приборами, автомобилем, компьютером и т. д. Но при разработке этих правил принимались во внимание функциональные характеристики и возможности не только технических объектов, но и их пользователей: особенности восприятия, внимания, мышления, эмоций, мотивов и др. Владение этими правилами позволяет максимально оптимизировать способы обращения с соответствующими техническими объектами и минимизировать всевозможные потери и негативные последствия для человека: переутомление, нежелательные психические состояния, травмы, возникновение игровой или какой-то иной зависимости и др. Высокий уровень развития у человека технической культуры предполагает адекватное отношение его к себе как к субъекту соответствующей деятельности («что я могу», «какие последствия это будет иметь для меня»). Она предписывает правила обращения человека с самим собой в условиях данной деятельности. Это и составляет компонент психологической культуры в структуре технической культуры. В той или иной форме он входит в состав любой культуры человека: информационной, бытовой, экологической, экономической, гигиенической и т. д. Высокий уровень развития психологической культуры обеспечивает более эффективное взаимодействие человека с предметной средой и со своим организмом и значительно повышает его возможности. Например, психологически грамотный пользователь компьютера умеет организовать такой режим своей работы, который исключает возникновение переутомления, игровой зависимости или каких-либо других негативных последствий. Поэтому формирование психологической культуры является очень важным элементом профессиональной подготовки любых специалистов.

Психологическая культура обеспечивает более эффективные способы обращения человека с самим собой как с субъектом, личностью и неповторимой индивидуальностью в любой сфере социального бытия. Она повышает качество человеческой жизни, оберегает от ненужных потерь, неудач, конфликтов, психологических травм и т. п., т. е. делает человека более успешным.

Однако максимально психологическая культура представлена в тех сферах социального бытия, которые предполагают взаимодействия человека с другими людьми – в общении. Она определяет правила и нормы обращения человека не только с самим собой, но и с другими людьми как с субъектами и личностями. Именно она обеспечивает существование человека как полноценного члена общества. Совместный способ бытия возможен только при условии, когда каждый член сообщества людей обладает необходимым уровнем психологической культуры. Причем здесь он предстает перед собой и другими не только как субъект какой-то деятельности, но и как личность. Психологическая культура человека является не только частью или элементом его общей культуры, но и важнейшим компонентом его личности. Она выступает как показатель личностной зрелости.

В отличие от других культур, она является не инструментальным (техническим), а глубоко личностным образованием. Правила обращения с предметом (например, с техническим объектом) выступают для человека всего лишь как некие инструменты, предназначенные для решения определенных задач, от которых он может безболезненно отказаться и заменить другими. Способы и нормы обращения человека с другими людьми и с самим собой – это не технические приспособления, а личностные образования. Они включены в структуру характера, отношений, самосознания, идеалов, ценностей, мотивов и т. п. Можно сказать, что они составляют саму плоть и кровь личности. Поэтому человек и не может с легкостью отказаться от них, что равносильно отказу от самого себя: от своих идеалов, нравственных ценностей, отношений и т. д. Например, честный человек не может обмануть, поскольку это противоречит его нравственному идеалу. Такой способ поведения является частью его личности. Он поступает так, поскольку не может иначе, пока остается таковым.

В самом общем виде психологическую культуру можно определить как систему психических процессов и свойств человека, благодаря которым осуществляется понимание себя и других людей как субъектов и личностей, эффективное воздействие на других людей и на самого себя, адекватное отношение к людям (включая и самого себя) как к личностям. Психологическая культура как системное личностное образование обеспечивает разумное и эффективное использование личностного потенциала человека для решения различных жизненных проблем, возникающих в процессе общения и предметной деятельности. Например, сталкиваясь с определенной задачей и решая ее, человек, так или иначе, обращается к самому себе: «Смогу ли я ее решить», «Располагаю ли я необходимыми для этого знаниями и практическими умениями», «Стоит ли мне вообще ее решать» и т. п. Все эти вопросы являются психологическими по содержанию. Ответы на них предполагают знание и понимание себя как субъекта и как личности. В условиях общения подобные психологические вопросы обращены не только на самого себя, но и на других людей – партнеров. Без понимания их как субъектов и как личностей нельзя определить эффективные способы общения. Следовательно, психологическая культура пронизывает все человеческое бытие. Именно этим и объясняется необходимость ее возникновения, развития и существования у человека на протяжении всей жизни. Она зарождается у ребенка уже на первом году жизни в контексте общения с матерью, а затем и другими членами семьи. Дальнейшее ее развитие стимулируется необходимостью постоянного расширения и углубления социальных контактов, как в семье, так и за ее пределами (в детском саду, в школе, во дворе, в общественных местах, в профессиональных учебных заведениях, на производстве и т. д.), а также включением его в новые виды деятельности. Психологическая культура как личностное образование имеет важное функциональное предназначение. Надо сказать, что многие авторы склонны ограничивать функциональное пространство психологической культуры и отождествлять его со спектром функций культуры общения. Мы считаем, что ее можно рассматривать как своеобразный инструмент обращения человека с другими людьми и с самим собой как с субъектами, личностями и индивидуальностями. Высокий уровень ее развития позволяет человеку:

1. Правильно ориентироваться в окружающих людях.

2. Знать и понимать самого себя, т. е. иметь адекватный образ «Я».

3. В совершенстве владеть необходимым репертуаром способов психологического воздействия и разумно пользоваться ими в условиях социальной жизни.

4. В совершенстве владеть приемами самоуправления и саморегуляции, позволяющими в максимальной степени реализовать свой личностный потенциал.

5. Правильно (на гуманистических позициях) относиться к людям и строить благоприятные отношения с ними.

6. Иметь уважительное и адекватное отношение к самому себе как к субъекту, личности и неповторимой индивидуальности.

Исходя из сказанного, можно выделить следующие функции психологической культуры человека: ориентировка в окружающих людях, психологическое воздействие на других людей, человеческое отношение к людям, понимание самого себя, саморегуляция и отношение к самому себе. Каждая из них содержит множество других, более частных функций. В отдельности все эти функции в большей или меньшей степени изучены в психологии. Причем первые три из них можно определить как межличностные. Они обеспечивают общение человека с людьми. Эти функции изучаются главным образом в рамках социальной психологии. Менее всего изученной из них оказалась функция психологического воздействия. В последние годы значительно возрос интерес к ней не только в психологии, но и в смежных областях знания (политологии, менеджменте, педагогике, риторике и др.), причем не только в теории, но и в практике. Последние три функции психологической культуры следует назвать внутриличностными, поскольку они ориентированы не на другого человека, а на самого субъекта. Эти функции обеспечивают существование человека как субъекта и личности. Они исследуются, в основном, в общей психологии в разделе «психология самосознания» именно как его структурные компоненты и функции. Эти же функции и соответствующие каждой из них психологические образования изучаются также и в генетическом плане (развитие и формирование) в возрастной и педагогической психологии.

Следует отметить, что исследуются они, главным образом, по отдельности, в большей или меньшей изолированности друг от друга. В действительности же они представляют собой разные стороны и элементы единого личностного образования – психологической культуры. Комплексный подход к их исследованию может быть весьма продуктивным. Тем более, что он хорошо вписывается в культурно-историческую теорию Л. С. Выготского. Важно подчеркнуть, что внутриличностные функции (самопознание, саморегуляция и отношение к самому себе) имеют генетическое родство с аналогичными компонентами общения (межличностным пониманием, межличностным воздействием и межличностным отношением). Ребенок открывает самого себя как человека и овладевает сложным искусством обращения с самим собой в той мере, в какой он открывает других в человеческом качестве и овладевает умением обращаться с ними как с людьми. Эту мысль хорошо отражает известное выражение К. Маркса: «Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к себе как к человеку».

Развитие психологической культуры человека происходит, в основном, стихийно. Ребенок усваивает ее на основе собственного опыта общения с людьми. Важную роль в усвоении психологической культуры играет чтение художественной литературы, просмотр фильмов и спектаклей, где ребенок или взрослый человек знакомится с психическими особенностями людей (чертами характера, поступками, душевными переживаниями и состояниями), способами поведения по отношению друг к другу, межличностными отношениями и т. п.

Среди специально организованных педагогических процедур большое значение имеют мероприятия, направленные на воспитание у ребенка культуры поведения, а также уроки литературы. В целом же школа не оказывает существенного влияния на развитие психологической культуры детей в связи с низким уровнем гуманитаризации современного среднего образования. Как это ни странно, учебные программы средней общеобразовательной школы не предусматривают такого предмета, как психология человека или психологическая культура человека. Вследствие этого у детей складывается довольно примитивное представление о человеке как о некотором анатомо-физиологическом устройстве, поведение которого и даже сознание и мышление объясняются через механизмы условных рефлексов. Названный учебный предмет необходимо изучать на протяжении всего срока обучения в школе. Естественно, что на каждой возрастной ступени он должен иметь соответствующую методическую специфику. Только при этих условиях можно обеспечить полноценное усвоение психологических знаний, формирование необходимых практических умений и навыков, развитие соответствующих психических процессов (прежде всего психологического мышления), психических свойств и отношений.

Любые акты жизнедеятельности человека прямо или косвенно опосредствованы людьми. Поэтому психологическая культура, как структурный компонент личности, представляется важнейшим инструментом эффективного взаимодействия человека с людьми, фактором приспособления, выживания, жизненного успеха и социального бытия. По прогнозам специалистов, дальнейшее развитие общества будет тесно связано с его все большей психологизацией и с проникновением психологии во все сферы общественной жизни. Одним из следствий этого будет разработка и внедрение в жизнь очень мощных психотехнологий воздействия на человека, которые могут использоваться в любых сферах жизни (в рекламе, в идеологии, в политике, в управлении, в быту, в воспитании и т. д.) и с любыми целями, в том числе и антигуманными.

Элементы такого рода воздействий и их отрицательные последствия мы чувствуем уже сегодня. В будущем же их эффективность будет неизмеримо возрастать, поскольку возможности развития и совершенствования психотехнологий воздействия просто безграничны. В условиях такого мощного психологического давления человек рискует превратиться в послушный объект всевозможных манипуляций для кого бы то ни было: отдельных лиц, чиновников, бизнесменов, политических лидеров, руководителей тоталитарных сект и преступников, партий, организаций, государства, спецслужб и т. д. Трудно себе представить психологические последствия подобного давления для личности. Противостоять этому может только человек, имеющий высокий уровень развития психологической культуры. Таким образом, развитие психологической культуры взрослых людей и особенно детей представляет собой важнейшую и актуальнейшую педагогическую и социальную задачу XXI века.

Как показывает анализ, психологическая культура – это очень многогранное и плохо изученное явление. Ее можно изучать в структурно-содержательном, функциональном, культурно-историческом, онтогенетическом, психолого-педагогическом, акмеологическом, национально-этническом и во многих других аспектах.

Зачем нужна психологическая культура личности человека?
Она необходима для гармоничного развития человека, правильного понимания себя, других людей и окружающей действительности, что способствует сохранению психического здоровья, добрых отношений и взаимопонимания.

Приветствую Вас, уважаемые посетители кабинета Олега Матвеева, где Вы можете бесплатно задать вопрос психоаналитику .
Желаю всем психического здоровья!

Психологическая культура личности

Познание самого себя , других людей и мира в целом, во всем многообразии и неповторимости — это основа психологической культуры личности.

Психологическая культура помогает:

большему осознанию своих возможностей; интеллекта , работоспособности, общительности , склонностей , социальной направленности личности, характера и темперамента и др.;
лучше понять и осознать свои истинные желания и потребности, а также способности и возможности для реализации жизненных планов;
правильно организовать свою учебу и работу, досуг и быт;
оптимально регулировать личные и деловые взаимоотношения с другими людьми (детско-родительские , отношения со сверстниками и партнерами , с друзьями и любимыми)

Психологическая культура человека…

Она является природным дополнением к физической культуре. И, как последняя помогает развить и сохранить физическое здоровье, психологическая культура человека — сохраняет психическое.
А так как психическое и физическое в человеке нераздельны — вывод очевиден.

Естественно, всем необязательно быть профессиональными психологами, чтобы следить за своим психологическим состоянием; чтобы понимать себя и других людей; чтобы планомерно развиваться и строить благополучную и счастливую жизнь; чтобы быть счастливым самому и приносить счастье другим, и, чтобы преобразовывать окружающий мир под себя. Для этого достаточно стать психологически культурным человеком.

Формирование психологической культуры людей

Формирование психологической культуры должно начинаться с детства. Лучшим вариантом стало бы ее включение в воспитательный процесс в семье и школе.
А то получается, что наша система образования заботится о физической культуре человека, а про психологическую -вовсе не думает.

Однако, в современном мире не стоит надеяться на кого-то, а лучше брать ответственность за свое развитие и за своих детей на себя. И самостоятельно поднимать свой культурно-психологический уровень, что, как следствие, дает человеку больше возможностей жизненного выбора, и главное, личную свободу и счастье.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Леонтьев Д. А. Введение в психологию искусства / Д. А. Леонтьев. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1998. - 111 с.

Поступила 12.04.11.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЧЕЛОВЕКА: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПРОБЛЕМЫ

Е. В. Дементьева

В представленной статье осуществлен анализ современного состояния проблемы психологической культуры человека. В ней рассматриваются различные подходы к определению понятия психологической культуры, характеризуются ее структурные компоненты, функции, детерминанты, планы, уровни, а также механизмы, закономерности, стадии, условия и особенности ее развития. Разнородность и несогласованность существующих на сегодняшний день подходов свидетельствуют об отсутствии целостной, непротиворечивой теории психологической культуры.

Развитие человека как личности представляет собой процесс усвоения того, что зафиксировано в пределах материальной и духовной культуры и конкретных людях как ее носителях. Благодаря ему происходит развитие психических процессов, способностей, черт характера, потребностей, мотивов, отношений, убеждений, самосознания, всевозможных знаний, умений, навыков, т. е. всего, что делает человека человеком и обеспечивает его полное вхождение в систему общественных отношений как равноправного члена общества. Уровень необходимого развития перечисленных качеств и процессов определяется обществом как некая социокультурная норма, которой должен соответствовать каждый нормальный гражданин, каждый член общества. В каждой социокультурной норме задан необходимый уровень овладения соответствующим социальным опытом. Поэтому, если человек в полной мере овладел той или иной социокультурной нормой, можно говорить, что он обладает высокой культурой в соответствующей сфере, например, культурой общения, нравственной культурой, бытовой культурой, психологической культурой и т. д. Все это вместе называется общей культурой человека. Именно она и делает человека человеком и личностью. Трансляция культуры от одного поколения людей к другому может происходить

либо стихийно, либо целенаправленно в процессе обучения и воспитания.

Психологическая культура зарождается у ребенка уже на первом году жизни в контексте общения с матерью, а затем с другими членами семьи. Дальнейшее ее развитие стимулируется необходимостью постоянного расширения и углубления социальных контактов в семье и за ее пределами: в детском саду, в школе, во дворе, в профессиональных учебных заведениях, на работе и т. д. Развитие психологической культуры человека происходит в основном стихийно. Важную роль в этом играет чтение художественной литературы, просмотр фильмов и спектаклей, где ребенок или взрослый человек знакомится с психологическими особенностями людей (чертами характера, поступками, душевными переживаниями и состояниями), способами поведения по отношению друг к другу, межличностными отношениями и т. п.

Среди специально организованных процедур большое значение имеют мероприятия, направленные на воспитание у ребенка культуры поведения, а также уроки литературы. Любые акты жизнедеятельности человека прямо или косвенно опосредованы людьми. Поэтому психологическая культура как структурный компонент личности представляется важнейшим инструментом взаимодействия с людьми, фактором приспособления,

ВЕСТНИК Мордовского университета | 2011 | М» 2

выживания, жизненного успеха и социального бытия.

Разные авторы по-разному трактуют психологическую культуру, но в целом рассматривают ее как часть или элемент общей культуры человека, и одновременно как важнейший компонент его личности. Высокий уровень развития психологической культуры позволяет человеку правильно ориентироваться в окружающих людях; в совершенстве владеть необходимым репертуаром способов психологического воздействия и разумно пользоваться ими в условиях социальной жизни; знать и понимать самого себя, т. е. иметь адекватный образ «Я»; в совершенстве владеть приемами самоуправления и саморегуляции, позволяющими в максимальной степени реализовывать свой личностный потенциал; правильно (на гуманистических позициях) относиться к людям и строить благоприятные отношения с ними .

Психологическая культура как личностное образование имеет важное функциональное предназначение. Надо сказать, что многие авторы склонны ограничивать функциональное пространство психологической культуры и отождествлять его со спектром функций культуры общения. Мы считаем, что ее можно рассматривать как своеобразный инструмент обращения человека с другими людьми и с самим собой как с субъектами, как с личностями и как с индивидуальностями.

Исходя из вышесказанного, можно выделить следующие функции психологической культуры: ориентировка в окружающих людях, психологическое воздействие на других людей, отношение к людям, понимание самого себя, саморегуляция и отношение к самому себе. Следует отметить, что исследуются они главным образом по отдельности, в большей или меньшей степени изолированности друг от друга. В действительности же они представляют собой разные стороны и элементы единого личностного образования - психологической культуры.

Как показывает анализ исследования, психологическая культура - это очень многогранное и плохо изученное явление. Ее можно изучать в структурно-содержательном, функциональном, культурно-истори-ческом, онтогенетическом, психолого-педагогическом, акмеологическом и во многих других аспектах.

Структурно-содержательный анализ предполагает изучение ее феноменологии и отношений между составными элементами строения. Психологическая культура как

культурно-исторический феномен может изучаться в плане сравнительного исторического и межкультурного анализа. Совершенно понятно, что психологическая культура человека, как и культура вообще, прошла длительный путь исторического развития. Например, в исторически ранние эпохи человек воспринимал себя и других совсем иначе, чем наш современник. Представления первобытного человека о себе и о других являются довольно размытыми. Он воспринимал себя как часть своей общины, включая в эту общность даже умерших членов. Такое самосознание является не индивидуальным, а скорее коллективным. Говоря о себе, он говорил о других, а говоря о других, он подразумевал самого себя. Первобытный человек не обладал психологической культурой обращения с собой. Его психологические функции были еще не окультуренными, а близкими к натуральным .

Культурологический анализ показывает, что психологическая культура отличается разнообразием в зависимости от нацио-нально-этнических, социально-экономических особенностей людей. Это отчетливо проявляется во всех ее структурных компонентах и функциональных характеристиках: в интеллектуальном - как люди воспринимают других и себя, в практическом - как люди обращаются с другими и с самими собой, в ценностно-смысловом - как люди относятся к другим и к себе. Так представители разных национально-этнических общностей имеют определенные особенности в восприятии представителей своей и «чужой» общности. Люди, исповедующие религию индуизма и буддизма, владеют особой культурой самопознания и саморегуляции (техникой йоги) и в этом отношении существенно отличаются от представителей других религиозных конфессий.

Исследования психологической культуры в онтогенетическом плане позволяют выявить механизмы, закономерности, стадии, условия и особенности ее развития. Будучи частью человека как субъекта и как личности, психологическая культура представляется социальной по своему происхождению и сущности. Социальная сущность человека определяется тем, что вся его жизнь от рождения и до смерти проходит среди людей. Он становится человеком (субъектом и личностью) прежде всего потому, что воспитывается в человеческом обществе и усваивает общественно выработанные способы поведения в различных жизненных ситуациях, способы обращения с предметами и людьми. Любое психическое образование человека (процесс,

личностное свойство, потребность и т. д.) представляются социальными по происхождению и сущности. Как показал Л. С. Выготский, именно благодаря социальному воздействию психические функции ребенка из так называемых натуральных преобразуются в высшие. Таким же путем формируются человеческие потребности, личностные черты, сознание и самосознание . *

Развитие психологической культуры жизненно необходимо, поскольку социальное бытие человека представляет собой постоянное взаимодействие с другими людьми: членами своей семьи, друзьями, одноклассниками, коллегами по работе, должностными лицами, случайными прохожими и т. д. Оно начинается буквально с момента рождения (а возможно, на более ранней стадии - внутриутробной) и продолжается всю жизнь. «Взрослый (вообще другой человек) для ребенка не просто одно из условий его развития наряду со многими другими (не просто персонификатор общественно выработанных способностей), а фундаментальное онтологическое основание самой возможности возникновения человеческой субъективности, основание нормального развития и полноценной человеческой жизни» . Важно подчеркнуть, что общение - это не просто процесс, сопровождающий психическое развитие и социальное бытие человека. Без общения они в принципе невозможны. Последствия социальной депривации для психического развития ребенка очень обширны и невосполнимы. Столь же губительна она и для социального бытия человека. Оно просто немыслимо без таких функций общения, как обмен информацией, психологическое воздействие, межличностное познание, регуляция совместной деятельности, удовлетворение многочисленных потребностей и, прежде всего, потребности в самом общении, самореализации и др.

Психологическая культура человека может рассматриваться в контексте различных сфер жизнедеятельности (профессиональной, личной) с учетом ряда особенностей (национальных, возрастных, половых и т. д.). Раз-

\ витие психологической культуры как целостного личностного образования изучено в науке довольно плохо. Предметом исследования чаще всего являются ее отдельные структурные компоненты и функции. Однако даже они изучены недостаточно полно.

Общая психологическая культура человека характеризуется наличием функций, задач, признаков, параметров, определяющих готовность эффективно решать широкий круг повседневных задач независимо от

особенностей узких, специальных видов деятельности, выполнять широкий спектр социальных ролей безотносительно конкретной профессиональной деятельности. Для того чтобы полно охарактеризовать понятие «психологическая культура человека», необходимо определить ее основные функции.

О функциях культуры М. С. Каган писал следующим образом: «В одном измерении - в социальном пространстве - культура призвана непосредственно удовлетворять потребности людей, поскольку они выходят за пределы природных по своему происхождению и функциям витальных нужд, свойственных всем животным, тем более, что эти потребности она же и формирует; в другом же измерении культура преодолевает власть времени над бытием человека, поскольку ее предметное бытие не исчезает в ходе удовлетворения потребностей каждого поколения, но сохраняется и передается из поколения в поколение определенный в ней разностороннйй жизненный опыт человечества» .

Л. С. Колмогорова выделяет следующие функции общей психологической культуры человека: репродуктивно-трансляционную, конструктивно-адаптационную, регулятивно-корректиру ющую, проектировочно-ориента-ционную, гармонизирующе-синергетическую, продуктивно-порождающую [ 6 ]:

Репродуктивно-трансляционная функция предполагает сохранение и передачу тех достижений в психологических взглядах, знаниях, методах, а также в достижении личностного определенного культурного уровня, которые создали бы преемственность поколений, не позволили бы последующим поколениям «откатиться» назад и создали бы условия для последовательного прогресса человечества;

Конструктивно-адаптационная функция включает в себя обеспечение социальной адаптации, эффективного взаимодействия, взаимопонимания, общения людей, различающихся по национальным, возрастным, половым и другим признакам, обеспечение эффективности внешней и внутренней деятельности человека, направленной на решение проблем, на основе имеющегося жизненного опыта, образованности, развития психических процессов и качеств;

Регулятивно-коррактирующая функция отвечает за обеспечение эффективности процессов саморегуляции, самоорганизации, самоконтроля, самосовершенствования, преодоления различных неблагоприятных психических и физических состояний;

Проектировочно-ориентационная функ-

ВЕСТНИК Мордовского университета | 2011 | 2

ция направлена на ориентирование, планирование в процессах жизненного самоопределения, сознательного проектирования, «построения» человеком своей жизни;

Гармонизирующе-синергетическая функция предполагает гармонизацию внутреннего мира человека, создание целостной непротиворечивой Я-концепции, состояние внутреннего благополучия, обеспечение полноценной духовной и душевной жизни человека, повышение качества жизни, степени удовлетворенности жизнью;

Продуктивно-порождающая функция обеспечивает процесс обновления индивидуального и общественного бытия во всех сферах жизни человека .

Е. А. Климов характеризует психологическую культуру как часть общей культуры человека (как члена семьи, гражданина, специалиста), предполагающую освоение им системы знаний в области основ научной психологии, основных умений в деле понимания особенностей психики (своей и окружающих людей) и использование этих знаний в обыденной жизни, в самообразовании и профессиональной деятельности. Таким образом, в этом определении дается характеристика «родового» понятия без разделения общей и профессиональной психологической культуры .

О. И. Мотков считает, что психологическая культура включает комплекс активно реализующихся культурно-психологических стремлений и соответствующих умений . По его мнению, развитая психологическая культура включает: систематическое самовоспитание культурных стремлений и навыков; достаточно высокий уровень обычного и делового общения; хорошую психологическую саморегуляцию; творческий подход к делу; умение познавать и реалистически оценивать свою личность.

Становление психологической культуры автор понимает как актуализацию культурно-психологического потенциала. Раскрывая функции психологической культуры, он отмечает, что культура помогает человеку создавать реалистическую Я-концепцию, находить свой жизненный путь, организовывать свою деятельность, успешно преодолевать стрессы.

Н. Н. Обзоров в понятии «психологическая культура» выделяет три компонента:

1) понимание и знание себя и других людей;

2) адекватная самооценка и оценка других людей; 3) саморегулирование личностных состояний и свойств, саморегуляция деятельности, регулирование отношений с другими людьми .

Это определение отражает важные компоненты психологической культуры, но не исчерпывает полного объема понятия, в частности, не включает ценностно-смысловой и культуротворческий блоки культуры. А. А. Бодалев рассматривает психологвде-скую культуру личности в контексте проблемы общения. Он считает, что «...для общения, основанного на принципах гуманизма, необходима психологическая культура, основные положения которой можно попытаться свести к трем элементам: разбираться в других людях и верно оценивать их психологию, адекватно эмоционально откликаться на их поведение и состояние и выбирать по отношению к каждому из них такой способ общения, который, не расходясь с требованиями морали и будучи направлен на утверждение идеалов, в то же время наилучшим образом отвечал бы индивидуальным особенностям тех, с кем приходится общаться» .

Л. Д. Демина определяет психологическую культуру как комплексное понятие, которое включает знания человека об основных факторах и законах развития внутреннего мира, способах и приемах саморегуляции (т. е. управление своими переживаниями, чувствами, активностью), лежащих в основе психического здоровья личности .

Мы рассматриваем психологическую культуру как высокого уровня обобщенности интегральное образование, которое включает в себя связанные по координационному и субординационному принципам различные психологические свойства и образования человека, такие как: мотивационные, эмоциональные, интеллектуальные, коммуникативные, рефлексивные, регулятивные и др. Выстраивая модель психологической культуры в общепсихологическом плане, выделяется в целостной психике человека психическое образование, которое включает в себя все, что касается субъект-субъектных и самосубъектных взаимосвязей и отношений. Это образование, таким образом, имеет отношение к способам и стилям взаимодействия с другими и с самим собой, а также оно включает содержание отношений к другому человеку и самому себе. В генезисе психологической культуры следует выделять три основных уровня:

Психологическую грамотность - как некоторый минимум психологических знаний и умений, которые обеспечивают более или менее адекватное поведение;

Психологическую компетентность, обеспечивающую эффективность поведения, деятельности или социального взаимодействия с людьми;

Зрелую психологическую культуру как развитый механизм личностной саморегуляции, которая обеспечивает и эффективное, и безопасное, и гуманное взаимодействие с людьми. Можно полагать, что психологическая культура этого уровня выступает как психологическое новообразование, отражающее высокий уровень зрелости личности.

В результате изучения структуры психологической культуры можно отметить, что она включает в себя следующие основные компоненты:

Когнитивный (система научных психологических знаний о человеке и социальном взаимодействии людей, система адекватных представлений о своем внутреннем психическом мире и личностно-индивидуаль-ных качествах, развитый социальный интеллект, креативность, склонность к социальному творчеству);

Рефлексивно-перцептивный (наблюдательность, внимательность к людям, психологическая проницательность, умение адекватно воспринимать самого себя и других людей, прогностические способности, способности к идентификации);

Аффективный (чуткость к людям, развитая эмпатия и умение сопереживать, богатство и действенность переживаний, эмоциональная стабильность, отзывчивость, доброжелательность, великодушие, милосердие, чувство собственного достоинства, чувство юмора);

Волевой (способность противостоять внешнему давлению, способность подавить отрицательные эмоциональные воздействия и сильные переживания, способность не допускать срывов деятельности при значительных психических и физических нагрузках, самоконтроль, выдержка, настойчивость в утверждении нравственных ценностей и отстаивании нравственных принципов);

Коммуникативный (умение общаться с разными людьми, адекватно воспринимать и передавать информацию, умение строить и излагать свои мысли логично, доказательно и понятно, речевая культура);

Регулятивный (адаптивность, умение произвольной саморегуляции поведения и деятельности, владение собой, умение управлять своими психическими состояниями и умом, совестливость, нравственная саморегуляция);

Подсистема опыта социального взаимодействия (установки и стереотипы культурного поведения, развитые умения и навыки социального взаимодействия, соци-альная активность, терпимость к людям, вежливость, дипломатичность, добросовестность, внутреннее достоинство, интеллигентность);

Ценностно-смысловой (социальные нормы, ценности и отношения к ним, интерес к людям, толерантность, гуманность, порядочность, справедливость, ответственность, нравственность, самоуважение).

Л. С. Колмогорова определяет общую психологическую культуру человека следующим образом: «Это составная часть базовой культуры как системной характеристики человека, позволяющая ему эффективно самоопределиться в социуме и самореализоваться в жизни, способствующая саморазвитию, успешной социальной адаптации и удовлетворенности жизнью. Она включает грамотность и компетентность в психологическом аспекте понимания человеческой сущности, внутреннего мира человека и самого себя, человеческих отношений и поведения, гуманистически ориентированную ценностно-смыс-ловую сферу (стремления, интересы, мировоззрения, ценностные ориентации), развитую рефлексию, а также творчество в психологическом аспекте человекознания и собственной жизни» .

Таким образом, обзор литературы позволяет говорить о том, что проблема психологической культуры является актуальной в психологической науке. Психологическая культура является частью общей культуры человека. Она имеет довольно широкое функциональное значение. В самом общем плане ее можно рассматривать как своеобразный личностный инструмент обращения человека с другими людьми (включая самого себя) как с субъектами, как с личностями и как с индивидуальностями. Она представляет важнейшее условие социального бытия человека как субъекта и как личности. Психологическая культура как личностное образование не дана человеку в готовом виде, а задана в культуре общества: в людях, в межличностных отношениях, в способах и формах общения, а также в тех видах и жанрах литературы, науки и искусства, которые посвящены человеку.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бодалев А. А. Психология личности / А. А. Бодалев. - М. : Просвещение, 1988. 187 с.

ВЕСТНИК Мордовского университета | 2011 | № 2

2. Выготский Л. С. Собрание сочинений: в б т. / Л. С. Выготский. - М. : Педагогика, 1982. - Т. б. - 564 с.

3. Демина Л. Д. Психологический мир личности / Л. Д. Демина. - Барнаул: АГУ, 1994. - 167 с.

4. Каган М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. - СПб. : Питер, 1997. - 342 с.

5. Климов Е. А. Основы психологии / Е. А. Климов. - М. : ВЛАДОС, 1997. - 376 с.

6. Колмогорова Л. С. Диагностика психологической культуры школьников / Л. С. Колмогорова. - М. : ВЛАДОС-Пресс, 2002. - 359 с.

7. Мотков О. И. Психология самопознания личности / О. И. Мотков. - М. : Академия,

8. Обозов Н. И. Психологическая культура отношений / Н. И. Обозов. - СПб. : Питер, 1995. - 267 с.

9. Романов К. М. Психология межличностного познания / К. М. Романов. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1993. - 347 с.

Поступила 24.12.09.

ПЛАНИРОВАНИЕ И ПРОГНОЗИРОВАНИЕ В СТРУКТУРЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПСИХОЛОГА

М. С. Ионова

В данной работе рассматривается одна из актуальных и недостаточно разработанных проблем современной психологической науки - проблема планирования и прогнозирования в профессиональной деятельности психолога. В статье представлены результаты теоретического анализа психологической литературы. В частности, выделены основные направления исследований планирования и прогнозирования в профессиональной психологической деятельности, указаны недостаточно разработанные аспекты проблемы, очерчены ближайшие перспективы дальнейшей работы в данном направлении.

Согласно положениям деятельностного подхода, активно развивавшегося в нашей стране в предыдущие десятилетия, любое психическое явление в той или иной функции включено в структуру человеческой деятельности и обслуживает ее. Не составляют исключения планирование и прогнозирование. Наличие в любой деятельности опережающего начала, отмечает Л. А. Регуш, подтверждается такой психологической характеристикой деятельности, как целенаправленность . Именно в умении планировать и прогнозировать проявляется опережающий характер деятельности человека.

Большинство исследований планирования и прогнозирования в психологии связаны прежде всего с разработкой проблемы прак-

тической деятельности. Так, Б. М. Теплов одним из первых обратился к данной проблеме. В работе «Ум полководца» автор рассматривает планирование как одно из важнейших условий полководческой деятельности, а план как один из видов прогнозирования . Е. Н. Сурковым раскрыта специфика данных компонентов в спортивной деятельности. Под руководством О. К. Тихомирова осуществлялись исследования планирования и прогнозирования в игре шахматистов . С. Н. Архангельский, Д. Н. За-валишина, В. Н. Пушкин и ряд других авторов обратились к данной проблеме, рассматривая деятельность представителей ряда рабочих профессий . Достаточно полно указанные составляющие исследованы в

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ПСИХОЛОГА ОБРАЗОВАНИЯ

Н.И. Исаева

Isaeva N.I. Professional Culture of Educational Psychologists. The article gives grounds to the correlation of the concepts «culture», «professional culture» and «professional psychological culture». The essence of professional culture of educational psychologists and its formation stages among the students of higher education institutions is revealed.

Понятие «профессиональная психологическая культура» состоит из трех смысло-несущих элементов: культуры, профессиональной культуры и профессии практического психолога, которые и определяют его сущностные характеристики. Таким образом, профессиональная культура практического психолога образования как категория и феномен тесно связана с такими категориями и феноменами, как культура и профессия.

В определении сущности феномена профессиональной психологической культуры мы исходили из того, что, во-первых, сущность - это смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, и, во-вторых, «имя сущности есть понятая, уразуменная сущность, отличенная и узнанная среди всего прочего. Назвать сущность, значит, знать, что она такое, отличать ее от всего другого и, кроме того, знать, что знаешь ее и умеешь отличать от всего другого» .

Культура, профессиональная культура и профессионально-психологическая культура -это системы разного уровня, находящиеся в отношении общего, особенного и единичного. Понятие «культура» более общее, родовое понятие и феномен. Если определять культуру как способ организации и развития жизнедеятельности людей, то «профессиональная культура» есть то же самое, но в более узкой сфере деятельности, какой является профессия. Профессиональная культура, в таком случае, рассматривается как способ организации и развития определенной профессиональной деятельности, «движущей силой динамики, интенсивности и содержа-

тельности которой является личность» (К.А. Абульханова-Славская). Такие же родовидовые («общее - частное») связи существуют и между профессиональной и профессионально-психологической культурой.

«Профессиональная культура» - понятие, фиксирующее самостоятельный феномен, отражающий процесс и результат взаимовлияний и взаимодействий двух других феноменов - профессии и культуры. С этой точки зрения она может быть определена как совокупность ориентации и убеждений, ограниченная сферой профессионального сознания и содержащая психологическое измерение профессии; как совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, затрагивающих взаимоотношения специалиста с профессиональным пространством; как система, включающая элементы профессионального сознания и профессионального поведения и как ценностно-нормативная система, ценности которой разделяются большинством членов профессионального сообщества.

Профессиональную культуру с профессией связывают отношения иного рода, чем с культурой. Если «культура» и «профессиональная культура», «профессиональная культура» и «профессионально-психологическая культура» имеют родовидовые связи, то «профессиональная культура» и «профессия» -функциональные, раскрывающие сообразность (соответствие) культуры системе профессиональной деятельности (профессии). Именно функциональные связи позволяют всякую существующую систему профессио-

нальной деятельности, профессии аргюп рассматривать как своеобразную культуру одного из видов общественной практики (С.Ю. Степанов). В нашем случае речь идет о профессии практического психолога образования как о культуре психологической практики в сфере образования.

Таким образом, «профессия» и «культура» являются базовыми понятиями для построения концептуальной модели культуры профессии практического психолога образования. Профессионально-психологическая культура как система имеет свою программу функционирования, определяемую как «... порядок действий, в результате которых система переходит из одного состояния в другое» и представляющую собой «определенную последовательность изменений во времени, которая заключена в самой структуре системы и реализуется при определенном внешнем воздействии» . Для нашего исследования эти положения имеют значение для определения единицы анализа профессиональной культуры психолога, какой выступает психотехнология. Обосновываем мы это тем, что, будучи целенаправленной и упорядоченной совокупностью и последовательностью профессиональных действий, психотехнология не только реализует тематическое и смысловое единство текстов, не только формирует психологическое мышление, но и создает условия для институализации власти профессионального знания как «культурадигмы».

Кроме этого, последовательность профессиональных действий представляет собой не что иное как «последовательную» диалогическую позицию и диалогическую активность психолога по отношению к другому человеку (А.Ф. Копьев, Ф.Е. Василюк). Эв-ристичность такого подхода заключается в том, что, исходя из него, можно построить различные модели личностной и профессиональной включенности психолога в процесс профессиональной деятельности и в целостный образовательный процесс в зависимости от модуса общения (монолог психолога, монолог другого, диалог психолога с другим, внутренний диалог) и ролевой позиции психолога (исследователь, преподаватель, психолог). Построение программы функционирования профессиональной культуры, нахо-

ждение алгоритма функционирования также предполагает использование моделирования.

Построение содержательно-смысловой модели профессиональной психологической культуры потребовало обращения к базовым понятиям синергетического описания явления (эволюция, самоорганизация, сложность, хаос, нелинейность, нестабильность, открытость, неравновесность, бифуркация). Понятие «синергии» в рамках данного исследования означает достижение психологом в ходе осуществления практико-ориентированной психологической деятельности мультипликативных эффектов. Смысл этих эффектов заключается в том, что потенциал профессиональной культуры становится больше совокупного потенциала ее элементов, а одно и то же профессиональное действие психолога одновременно приносит пользу и объекту, и ему самому как субъекту деятельности.

Профессиональная культура психолога образования, а следовательно, и профессия практического психолога образования как профкультурная система, являясь сложным эволюционным целым, собирается из частей разного плана. С одной стороны, такими частями являются личность, сознание и деятельность, с другой - практико-ориентиро-ванная, исследовательская и педагогическая культуры, с третьей - культура знаний, ценностей и самореализации; культура интерпретации, понимания и рефлексии. При этом целостная профессиональная культура психолога является качественно иным образованием по сравнению с составляющими ее элементами. Синергетическим принципом согласования частей в целое является «установление общего темпа развития входящих в целое частей (сосуществование структур разного возраста в одном темпомире.)» .

Предпосылкой возникновения и развития профессиональной психологической культуры являются закономерные изменения структуры и функций систем «личность», «сознание» и «деятельность», происходящие в процессе профессионализации и являющиеся ее результатом. Эти системы, взаимодействуя друг с другом, образуют по законам целостности новое функциональное единство -профессиональную психологическую культуру. Сосуществуя в профессиональной культуре, профессиональные структуры лич-

ности, сознания и деятельности являются с точки зрения профессиональной зрелости разновозрастными. Однако, входя в профессионально-психологическую культуру как целостное образование, они имеют общий темп развития и существования.

Разный возраст входящих в профессиональную культуру частей определяется спецификой профессиональной подготовки, степенью освоенности профессии, уровнем (направленностью, качеством) профессионального образования психолога. Исходной посылкой относительно становления профессиональных структур личности является положение Б.Г. Ананьева о том, что оно характеризуется неравномерностью, «гетеро-хронностью». Обратимся к двум высшим личностным качествам, таким как сознание и активность. Профессиональная подготовка психологов в основном проходит в концептуальной форме, что в определенной мере способствует опережающему развитию профессиональных структур сознания, его познавательной и ценностной функций. При этом процессы превращения значений в смыслы и смыслов в значения, т. е. «осмысление значений и означение смыслов» (В.П. Зинченко) происходят в рефлексивном слое сознания и только по отношению к «Я-концепции» субъекта. Именно в рефлексивном слое сознания, основой которого является «Я» психолога, разворачиваются процессы, имеющие личностную специфику. Как показали результаты нашего исследования, сущность создания условий для развития профессиональной «Я-концепции» у студентов заключается в разработке резонансных воздействий как наиболее оптимальных для развития ценностной функции профессионального психологического сознания.

Становление профессиональной структуры активности отстает от развития профессионального сознания. Объясняется это не только тем, что профессиональные структуры активности у каждого психолога индивидуальны, индивидуально ее смысловое содержание. Главное, что «активность служит «посредником» между элементами системы (деятельности, общения и т. д.), той необходимой мерой социальных и личных взаимодействий, посредством которой они осуществляются оптимально» . А ее ис-

точником - «только гармоничное соотношение выбранной социальной роли (статуса) своей внутренней позиции, своему «я», которое осуществляется на основе адекватной самооценки (самопознания способностей, возможностей)» . Принципиальным для профессионально-личностной гармонии является соотнесение самим человеком своих возможностей с характером и спецификой осваиваемой им профессиональной деятельности. Способом такого соотнесения, предполагающего реализацию себя в деятельности, является «самовыражение» (К.А. Абуль-ханова).

Однако существующая технология профессиональной подготовки практикоориентированного психолога образования, к сожалению, слабо ориентирована на создание условий для самовыражения студента в профессиональной практике, а значит, и для становления полноценной профессиональной структуры активности. В процессе профессиональной подготовки в большей мере развиваются такие компоненты профессиональной структуры активности, как профессиональные мотивы, желания, намерения и в меньшей - способность их реализовывать в действии. Последняя в концепции К.А. Абульхановой-Славской рассматривается в качестве критерия активности.

Разный темп структурирования систем профессионально важных личностных качеств, профессионального сознания и деятельности на этапе адепта позволяет выделить этапы развития профессиональной психологической культуры: задачный, проблемный (адаптивный) и оптимальный (развивающий). С точки зрения развития (становления) профессиональной психологической культуры специфика задачного этапа, охватывающего период профессионального обучения, по сравнению с другими этапами, заключается в том, что профессиональная психологическая культура еще не существует как явление, но уже начинает существовать как готовность к саморазвитию. Основной задачей развития профессиональной культуры на этом этапе является «формирование определенного склада личности профессионала» (Е.А. Климов). Одним из показателей оптимального становления личности профессионала на этапе адепта является сфор-

мированный относительно устойчивый профессионально-культурный мировоззренческий конструкт, характеризующий состояние научного (познавательного) и ценностного сознания (Л.И. Буева) будущего психолога. Составляющими этого конструкта являются образы субъекта, объекта, предмета, субъектно-объектных и субъектно-субъектных отношений, способов и средств профессиональной деятельности практического психолога, выполняющие функцию психических регуляторов (Е.А. Климов).

Сформированная на этапе адепта готовность профессионально-психологической культуры как системы к функционированию и развитию реализуется в процессе осуществления психологом профессиональной деятельности и становления ее субъектом. Становление человека субъектом как высшим уровнем развития личности происходит тогда, когда личность вырабатывает оптимальную стратегию и тактику, проявляя при этом творческий характер собственной активности. С этим связан психологический механизм «авторской позиции личности» в профессиональной деятельности.

Пересечение закономерных изменений структуры, функций и свойств сознания, личности и деятельности, происходящих в ходе профессионального развития, приводит к возникновению совокупности свойств, необходимых для обеспечения возможности их интеграции. Такая совокупность свойств, позволяющих одной части целого вступать в связь с другими частями, называется интегральной информацией (А. Моль). Едино-сущность профессиональной культуры и профессиональной личности, высшими качествами которой являются профессиональное сознание и профессиональная активность, обеспечивается их связностью в едином смысловом пространстве. Таким образом, и профессиональная культура, и профессиональное сознание, и профессиональная активность, и, следовательно, профессиональная личность всегда пребывают в пространстве смыслов.

Смысл, рождаясь и функционируя в рефлексивном слое сознания (В.П. Зинченко), может быть определен как «дискретное переживаемое сознанием состояние, способное быть объективированным посредством вы-

ражения в кодифицированных системах культуры» . С точки зрения профессионального развития смыслы предметных (профессиональных) действий дискретны. Однако профессиональная культура как смысловое образование представляет собой единство прерывности и непрерывности, взаимообусловленности предметных смыслов «высшим смыслом». Функцией высшего смысла и является «стягивание» предметных смыслов в некоторое целое нехаотическое образование, каким и является профессиональная культура.

Важно отметить, что в процессе образования профессиональной психологической культуры как интеграция систем личности, сознания и деятельности, так и их внутренняя дифференциация носят закономерный характер. Освоение профессиональной культуры предполагает достижение субъектом профессиональной деятельности дифферен-цированности полей значении, качеств личности и навыков и умений деятельности. В то же время состояние профессиональной культуры как «системы координат» позволяет психологу дифференцировать психологические понятия (значения), качества и умения на профессиональные (культурные) и непрофессиональные (внекультурные). В нашем исследовании мы используем термин «внекультурный» вместо «некультурный» или «бескультурный».

Внекультурные значения, качества, кавыки и умения являются таковыми в силу того, что они составляют (отражают) обыденную культуру психолога. Освоение обыденной культуры происходит по определенным, присущим ей законам. Процессы освоения обыденной культуры в значительной мере носят непроизвольный характер и проявляются на уровне выработанных в процессе жизни человека стереотипов поведения. Что же касается профессиональной культуры, то ее деятельностная природа предполагает специальное рефлексивное освоение. Результаты исследования показывают, что в профессиональной культуре психолога достаточно широко представлена обыденная культура.

Овладение личностью миром профессии -это овладение миром ее культуры, всегда сопровождающееся как внутренними, так и

внешними изменениями личности, сознания, деятельности. Вопрос заключается в том, какие новые системные качества сознания, личности и деятельности, взаимодействуя между собой, способствуют образованию нового целого - профессиональной культуры. Нами установлено, что факторами, организующими поле (пространство) профессиональной культуры психолога, являются профессиональные ценности, значения, смыслы как силы, обеспечивающие образование профессиональной культуры на пересечении личности, сознания и деятельности.

Рассмотрение профессиональной культуры психолога как системного образования, имеющего определенную структуру, собственную организацию, избирательно взаимодействующего с окружающей средой и обладающего интегративным свойством целого, не сводимого к свойствам отдельных частей, потребовало анализа ее интегративного свойства. В нашем исследовании интегративным свойством профессиональной культуры психолога выступает высший ценностный императив, каким является «смысл жизни (собственной и другого человека)». Признак императивности показывает, что интегративное свойство культуры профессии психолога не может быть диспозитивным, оно не допускает выбора. С этой точки зрения культура профессии предписывает специалисту поступать в соответствии с ее ценностным императивом, каким выступает смысл жизни, что предъявляет высокие требования к уровню философско-мировоззренческой подготовки психолога.

Способность понимать экзистенциальную ценность не только собственной жизни, но и личной жизни другого «здесь и теперь», воспринимать свой жизненный, а следовательно, и профессиональный путь целостно, ощущать неразрывность прошлого, настоящего и будущего является характеристикой профессиональной психологической культуры. С этой точки зрения профессиональнопсихологическая культура как синергетическая система фиксирует не только ту часть предыстории своего развития, которая в данный момент оказывает влияние на ее будущее и будущее профессии психолога. Она фиксирует и то, как в настоящем ее состоянии представлено будущее субъекта (ценно-

стные ориентиры, идеалы, стремления, интересы, цели и т. д.). Установленная в исследовании статистически значимая положительная корреляционная связь ориентации во времени (по данным CAT) с уровнем развития рефлексии (г = 0,576), с уровнем самооценки (г = 0,487), самопонимания (г = 0,469) и аутосимпатии (г = 0, 573) подтверждает наше предположение о том, что способность жить в настоящем, ощущая неразрывность прошлого, настоящего и будущего, является характеристикой профессиональной культуры психолога.

Профессиональная культура есть не что иное как сосредоточение в индивидуальной профессиональной судьбе человека, в его профессиональном настоящем прошлого и будущего его профессии. Такое единство времен делает каждого отдельного психолога (специалиста) ответственным за прошлое и будущее профессии практического психолога образования. Особенно это актуально сегодня, когда все чаще практические работники образования ставят вопрос относительно «надобности» для образования такого специалиста, когда не решается вопрос о введении должности психолога в штатное расписание учреждений системы образования.

Таким образом, пространство (поле) профессиональной психологической культуры можно рассматривать как своего рода «хронотоп» (идея «хронотопа» принадлежит А.А. Ухтомскому). Под последним понимается органичное единство пространства и времени, включающее в себя вневременные и вне-пространственные элементы в качестве организующих факторов культуры. При этом наше исследование показало, что наряду с «реалистическим» хронотопом в сознании психолога обнаруживается и «мифологическое восприятие», и «мифологическое отношение» к пространству и времени. Проблема «мифологического» хронотопа является весьма интересной и требует, с нашей точки зрения, специального исследования.

Императивность профессионально-психологической культуры, наличие в ней определенной и принятой профессиональным сообществом системы ценностей, определяющих поведение психолога, является важной психологической предпосылкой поддержания внутренней и внешней гармонии. Под

внутренней гармонией мы понимаем гармонию психолога с самим собой, гармонию «Я» и «Я - профессиональное», под внешней -гармонию с внешним миром, гармонию «Я» и «профессия». Внутренняя гармония, трактуемая нами как самоидентичность, и внешняя гармония - как профессиональная идентичность, в нашем исследовании рассматриваются в качестве критериев принятия практическими психологами образования профессиональных ценностей и, следовательно, освоенности профессиональной культуры на уровне отдельной личности. При этом гармонию личности с миром профессии мы обозначаем как аутентичность, т. е. как подлинность личности как субъекта профессиональной деятельности.

Сравнение результатов, полученных на студенческой выборке (125 чел.) и на выборке работающих психологов (75 чел.), позволило сделать следующие выводы. К окончанию вуза у большей части студентов (по результатам исследования А.О. Шарапова, выполненного в рамках нашего исследования) сформирована готовность профессиональной культуры к дальнейшему развитию. Развитие аутентичности, продолжающееся и в процессе реализации психологами профессиональной деятельности, свидетельствует о принятии профессиональных ценностей и выпускниками - психологами и практикующими психологами. Показателями развития аутентичности в исследовании выступили: 1) уменьшение семантического расстояния между образами «Я» (с 23,7 до 19,2 на 5 курсе и с 21,2 у психологов со стажем работы до 2 лет до 37,8 со стажем работы 5 и более лет) и 2) увеличение значений коэффициента корреляции между образами «Я» на осознаваемом и неосознаваемом уровнях (по данным ЦТО). Отражение динамики в степени аутентичности рассматривается нами как отражение нахождения студентами и работающими психологами своей профессиональной идентичности и как результат построения профессиональной «Я-концепции».

При этом оказалось, что испытуемым с более высокой идентичностью присущи такие особенности, как мотивация достижения, уменьшение тревожности, агрессивности, депрессии, чувства вины, обидчивости и недоверчивости.

Таким образом, подтвердилось наше предположение о том, что, во-первых, развитие профессиональной идентичности сопряжено с развитием структурированного и личностно принимаемого «образа Я», с профессиональным самоопределением, с возникновением жизненных планов в соответствии с получаемой профессией, с уверенностью в личностном потенциале для реализации профессиональных планов. Во-вторых, к окончанию вуза профессиональная культура студентов находится в состоянии готовности к развитию в процессе самостоятельного осуществления ими деятельности. Об этом свидетельствует не только гармония образов «Я», «Я - психолог», «Идеальный психолог», «Типичный психолог» и др., но и состояние мотивация достижения, отражающее актуальное состояние потребности к самореализации, и снижение неконструктивных эмоциональных переживаний, отражающее состояние готовности и способности личности к саморегуляции.

Модель профессиональной психологической культуры, как и культуры вообще, должна быть антропоморфна. Именно выполнение данного требования и позволяет оперировать понятием смысла. Кроме этого, культура является одной из онтологических проекций существования профессии, а, как известно, символическая онтологическая проекция профессии представляет собой совокупность смыслов.

Совокупность смыслов как онтологическая проекция профессии образует ценностно-смысловое ядро профессиональной культуры психолога. Опираясь на свойства ядра, описанные в естественных науках (В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев и др.), мы выделили такие его свойства, как плотность, модальность, сила, устойчивость и системность.

Плотность ценностно-смыслового ядра профессиональной психологической культуры трактуется нами как «насыщенность», «сжатие» во внутреннем мире личности общечеловеческих ценностей. Вместе взятые, они образуют «вертикальные измерения человеческого сознания» (Вл. Соловьев), которые представлены в дне сегодняшнем как «верное настоящее» (М.К. Мамардашвили) и как «динамическое бессмертие» (О. Мандельштам), и отражают смысл человеческой

жизни. Смысл жизни как «высший смысл, «сжимая» общечеловеческие и профессиональные ценности во внутреннем мире личности психолога, характеризует и ее ценностно-смысловое ядро, и профессиональную культуру как систему.

Модальность ценностно-смыслового ядра личности раскрывает характер профессиональной достоверности входящих в него ценностей. Ценность в ценностно-смысловом контуре профессиональной психологической культуры как узловое понятие культуры вообще может быть зафиксирована на двух уровнях: на уровне групповых смыслов, т. е. на уровне культуры профессии, и на уровне индивидуальных смыслов, т. е. на уровне профессиональной культуры отдельного психолога. Профессиональная ценность в исследовании трактуется как особое переживание профессиональной реальности в особых формах: на уровне групповых смыслов - в образе норм, на уровне индивидуальных смыслов - в образе ценностных ориентаций и мотиваций.

По характеру профессиональной достоверности (по модальности) ценности на уровне профессии (на групповом уровне) отражают объективную необходимость для профессии психолога и в исследовании обозначаются как аподиктические. На уровне профессиональной культуры отдельного психолога (на индивидуальном уровне) ценности являются и/или ассерторическими, и/или проблематическими, отражающими и/или факт их действительной реализации психологом в собственной деятельности, и/или же только возможность этого. Действенность ценностей характеризует силу, а их культурно-профессиональная направленность - устойчивость ценностно-смыслового ядра культуры психолога. При этом фактором устойчивости функционирования ценностно-смысловой сферы личности психолога и его культуры как самоорганизующейся системы выступает профессиональная направленность поведения психолога.

Нормы профессии как аподиктические ценности профессии психолога, возникнув как проблематические (возможные) нормы психологической практики, профессиональными становятся тогда, когда получают знаково-вербальное оформление и начина-

ют транслироваться в этой форме. При этом одни из них приобретают статус культурных, другие - внекультурных (но не бес-культурных!).

Отметим, что в психологии существует разное понимание норматива. В аналитической психологии К. Юнга функцию норматива выполняет понятие «архетип», сущность которого определяется в соотношении с мифом. Архетип К. Юнг определяет как не ставшую, не осознанную и не воспринятую непосредственную психическую данность, рассматриваемую через призму содержания коллективного бессознательного, а миф - как психическое явление, выражающее глубинную суть души. С одной стороны, норматив в аналитической психологии рассматривается как образование, предшествующее разуму и не включающее в себя волю и рассудок в конкретном символе, замещающем существующие у индивида впечатления об объекте. С другой стороны, норматив - это механизм стабилизации сознания и деятельности личности.

В психологической концепции нормативов, разработанной Т.Р. Adorno, норматив рассматривается в качестве приспособительного механизма для авторитарной, эгоцентричной, нетворческой личности. Таким образом, норматив, с одной стороны, предполагает беспрекословное следование ему, с другой - психологически выгодным он оказывается для определенного типа личности.

Проблема норматива является одной из активно разрабатываемых проблем в социальной психологии. В частности, Т.Б. Шибу-тани с позиции символического интеракцио-низма рассматривает сущность нормы и механизм ее формирования, уровни действия нормативов, соотношение нормы и стандарта. С точки зрения автора, норма - это методологическое средство регуляции форм действительности и взаимодействия индивидов. Формирование норматива происходит посредством маркировки специфически эксплицированных форм поведения различных групп людей. При этом определенная форма в результате достижения нормативного статуса превращается в образец присущих для данной группы технологий реализации потребностей и интересов (этнических, религиозных, профессиональных и т. п.). Действо-

вать нормативы могут как на уровне предписаний (императивный уровень), так и на уровне разрешений (конвенциональный уровень) и предпочтений (статистический уровень). Выделенные автором уровни позволяют говорить о разных видах нормы в зависимости от ее личностной детерминации: норма - предписание, норма - разрешение и норма - предпочтение.

Таким образом, любая профессиональная культура, в том числе и профессиональнопсихологическая, содержит в себе нормативный пласт профессии, в котором заложены критерии образа профессиональнокультурного действия («как») и образа состояния объекта профессиональной деятельности («что должно быть достигнуто»). Основу нормативного пласта профессиональной культуры составляют общепризнанные и социально (профессионально) актуализированные нормативы и стандарты деятельности.

Усвоение профессиональной культуры в процессе обучения в вузе предполагает осознание, систематизацию и иерархизацию критериев образа профессионально-психологического действия и образа состояния объекта профессиональной деятельности. Моделирование процесса профессиональной подготовки психолога требует ответа на вопрос: что необходимо будущему специалисту-психо-логу осознать, систематизировать и иерархи-зировать? Использование модели профессионального обучения психологов как модели причин, желательного результата и необходимых профессиональных действий, способствует формированию «образа достижения» (К. Прибрам) и целостно программирует субъекта профессиональной психологической деятельности на реализацию сформированной модели профессиональной культуры.

В нашем подходе профессиональная норма рассматривается в рамках синергетического подхода. Под профессиональной нормой мы понимаем особый код, в рамках которого переход от одного профессионального действия к другому определяется в процедуре нелинейного типа, т. е. в процедуре каждый раз заново обнаруживаемого, переживаемого и интерпретируемого смысла профессиональных действий и деятельности в целом. Поэтому мы определяем профессиональную норму как норму - выбор.

Использование в исследовании прескрип-тивной, или нормативной, модели (Б.Ф. Ломов) предполагает знаковое обозначение не только характеристик профессиональной психологической культуры, но и ее связей.

Раскрытие сущности понятия «профессиональная психологическая культура», определение его места в системе категорий ак-меологии и оценка его методологической значимости для исследования различного рода профессиональных явлений и процессов в деятельности практического психолога образования потребовало объяснения данного феномена во всех существенных его взаимосвязях. Понять любой предмет во всех его существенных связях - это и означает понять и объяснить его системно (Е.А. Климов).

Поэтому одним из важнейших принципов построения структурно-смысловой модели профессиональной психологической культуры выступил принцип рассмотрения ее в связи с другими явлениями, близкими к предмету исследования. К таким явлениям в исследовании отнесена психологическая культура, с которой профессионально-психологическая культура генетически связана в широком смысле слова. Генетические связи психологической культуры с профессиональнопсихологической характеризуют происхождение последней. В процессе профессионализации происходят качественные изменения психологической культуры личности. Приобретая новое качество - профессиональную конгруэнтность, она превращается в профессионально-психологическую культуру. Т. е., если психологическая культура, будучи генетическим образованием, развивается и формируется в определенных социальных условиях в процессе жизнедеятельности человека, то профессиональная психологическая культура развивается и формируется в процессе профессионализации личности. Взаимодействие этих культур строится по принципу обогащения психологической культуры личности за счет профессиональнопсихологической и становления профессионально-психологической культуры на основе культуры психологической.

Рассмотрение генетических связей профессионально-психологической культуры требует обращения к сущности, функциям и

структуре психологической культуры. В современной психологии существуют разные подходы к трактовке психологической культуры, при этом одни авторы рассматривают ее как самостоятельный феномен, другие -в рамках профессиональной деятельности (профессии).

Одни авторы, опираясь на философскую трактовку культуры как способа деятельности, под психологической культурой понимают совокупность специфических психологических средств, способов и норм личностного развития и взаимодействия людей друг с другом и со средой (Е.В. Бурмистрова). При этом основной акцент делается на терапевтической функции психологической культуры, которая, представляя собой потенциальную возможность конструктивного личностного развития и развития определенной социальной общности, позволяет конструктивно решать на уровне личности проблемы, характерные для каждой ступени ее социально-психологической зрелости, а на

уровне социальной общности - напряжения, возникающие в процессе динамики межличностных и межгрупповых связей. Другие авторы, рассматривая психологическую культуру в контексте профессий, определяют ее как личностное новообразование; третьи отождествляют психологическую культуру с культурой психической деятельности.

В предлагаемой модели профессиональной культуры психолога образования психологическая культура рассматривается в качестве инварианта, дифференцированного в процессе профессионализации на аутопсихологическую, предметно-психологическую и социально-психологическую культуру, выступающими факторами развития профессиональной культуры. Механизмом функционирования этих культур является профессиональное культивирование психической деятельности. Логика развития и связи профессионально-психологической культуры психолога образования с формами психологической культуры представлены на рис. 1.

Профессиональная культура психолога образования

Психологическая культура

Аутопсихологическая Предметно-психологическая Социально-

культура культура психологическая культура

(Я) (Другой) (Отношение)

Культура психической деятельности

Самопознание Познание другого Диалогическая позиция

Способность к росту Воздействие на другого Диалогическая активность

Рис. 1. Связи профессиональной психологической культуры с культурой психологической

Психологическая культура рассматрива- мира личности, системообразующим конст-

ется как способ гармонизации внутреннего руктом которого является «Я», и гармониза-

ции внутреннего мира («Я») с миром внешним. В рамках профессиональной психологической культуры аутопсихологическая культура представляет собой способ построения образа «Я» как субъекта профессиональной деятельности. Аутопсихологическая культура - это свойство личности, заключающееся в готовности и способности субъекта поддерживать гармонию внутри себя. Под внутренней гармонией мы понимаем гармонию внутреннего мира психолога, гармонию с самим собой, гармонию реального «Я» и идеального» «Я-действующего» и «Я-рефлексивного», гармонию личностной и профессиональной идентичности, создающую условия для проявления аутентичности психолога. Аутопсихологическая культура характеризует (отражает) высокий уровень самосознания, саморегуляции и готовности личности к целенаправленной работе по личностному и профессиональному саморазвитию и самокоррекции. В такой трактовке понятие «аутопсихологическая культура» идентично понятиям «психологическое здоровье» и «психологическая зрелость» (К. Г. Юнг, А. Маслоу, К. Роджерс, Ф. Перлз).

Психологически здоровый (в нашей трактовке психологически культурный) человек -это человек, умеющий установить гармоничные отношения с самим собой посредством взаимоотношений между сознанием и бессознательным, позволяющим обрести единство и целостность внутреннего мира, внутреннюю гармонию. Процесс установления целостности психики, или «индивидуации», и его условия К.Г. Юнг трактует как «процесс, порождающий психологического индивида, т. е. обособленное, нерасчлененное единство, некую целостность» . К условиям, обеспечивающим психологическое здоровье, К. Юнг относит внутреннюю работу человека по осознанию вытесненного за пределы сознания того психического содержания, которое не соответствует представлениям о самом себе, и принятие сознания и бессознательного как реальных аспектов его жизни. Сложную внутреннюю работу, заключающуюся в интегрировании содержимого актуализированного сознания и бессознательного, К. Юнг называет трансцендентальной функцией, которая и ведет к развитию новой установки.

Важным является положение К. Юнга о том, что индивидуация возможна только после адаптации, только во взрослом состоянии как деятельность сознательного, способного к сопротивлению, освоившего правила общественной жизни индивида. Для нас это значит, что механизмом развития аутопсихологической культуры выступает культура психической деятельности.

В работах А. Маслоу и К. Роджерса психологическая зрелость личности отождествляется с самоактуализацией. Именно самоактуа-лизирующаяся личность вовлечена в поиск «предельных», т. е. подлинных и не сводящихся к чему-то более высокому, ценностей. А. Маслоу выделяет около 14 таких ценностей: истина, красота, добро (как его понимали древние), совершенство, простота, всесторонность и др. Все эти ценности являются ценностями человеческого бытия и образуют в нашей концепции ценностно-смысловое ядро профессиональной культуры психолога.

Следует отметить два момента теории А. Маслоу. Первый касается отношения к потребности (стремлению) в самоактуализации как к врожденной и занимающей верхнюю ступень в иерархии потребностей. Отождествление самоактуализации с психологической зрелостью позволяет говорить и о психологической культуре как о потенции, заложенной человеческой природой в форме потребности быть психологически культурным. Второй касается выделения важнейших аспектов самоактуализации, к которым автор относит способности к самоконтролю, толерантности к фрустрации, самодисциплине и ответственности.

В перечень характеристик образа психологически зрелой, полноценно функционирующей, самоактуализированной личности К. Роджерс включает: свободу в выражении чувств; способность дифференцировать объекты своих чувств и свои переживания; наличие в структуре Я-концепции осознания не только благоприятных, но и «угрожающих» сведений о себе; открытость для нового опыта; доверие себе; реалистичность; приспособленность и толерантность. В основе выделения этих характеристик лежит описание автором поведения человека - участника психотерапевтического процесса.

Для Ф. Перлза, представителя такой вет-

ви гуманистической психологии, как геш-тальтпсихология, понятия «психологическая зрелость личности» и «целостность человека» являются тождественными. Целостность означает, что человек действует как единство телесного и психического, имеющее центр. К важнейшим характеристикам психологической зрелости относит способность к само-поддержке, т. е. к осуществлению внутреннего контроля, к поведению в соответствии с требованиями реальности и собственными возможностями и желаниями, способность к росту. При этом основным путем к росту, к самосовершенствованию признается самопознание, являющееся сложным процессом, требующим от человека смелости и терпения.

Достаточно широко в специальной литературе представлено описание феноменов «аутопсихологической компетентности» и «аутопсихотерапии». Под аутопсихологической компетентностью понимается готовность и способность личности к целенаправленной психической работе по изменению личностных черт и поведенческих характеристик, а именно: к самодиагностике, само-коррекции, самомотивированию, к эффективной работе с информацией . Термин «аутопсихотерапия» трактуется как «воздействие каждого на свое неосознаваемое» . Такая трактовка понятий, с нашей точки зрения, скорее адекватна понятию «аутопсихологическая культура» личности.

Аутопсихологическая культура обеспечивает направленность активности личности на понимание себя, принятие себя, выстраивание своей самооценки, на осознание природы своего психического не только на уровне априорного знания, но и главное - на уровне проживания разных когнитивных и эмоционально-волевых состояний и открытия на этой основе резервных возможностей собственной психики, мира своего Я.

В процессе профессионализации аутопсихологическая культура как сложное личностное образование психолога приобретает качественно иное содержание. Если аутопсихологическая культура личности определяет гармонию содержания и функционирования самосознания, «Я», то профессиональная - гармонию «Я» и «Я-профессионал», т. е. гармонию самоидентичности и профессиональной идентичности личности. Такой

подход позволил нам выделить в структуре профессиональной психологической культуры профессиональную аутопсихологическую культуру как ее составляющую.

Важность выделения в исследовании аутопсихологической культуры психолога образования связана и с осознанием на практике и в теории необходимости введения в содержание психологической службы вопросов, связанных с психологическим здоровьем ребенка. Как отмечает И.В. Дубровина, «психологический аспект психического здоровья... предполагает внимание к внутреннему миру ребенка: его уверенности или неуверенности в себе, в своих силах; пониманию им своих собственных способностей; интересов; его отношению к людям, окружающему миру, происходящим общественным событиям, к жизни как таковой и пр.» . Естественно, решать такие вопросы может только психолог с развитой аутопсихологической культурой.

Условно выделенная предметно-психологическая культура представляет собой способ построения психологом образа другого человека как объекта профессиональной деятельности. Профессиональная направленность предметно-психологической культуры проявляется в гармоничном сочетании объективированного и субъективированного подходов к человеку. Гармонизация используемых подходов определяется готовностью и способностью психолога определять степень необходимости и целесообразности использования того или иного подхода в профессиональной деятельности. И если в процессе проведения исследования, требующего развитой исследовательской культуры, психолог апеллирует к естественно-научной парадигме, то в остальных случаях - к гуманитарной. В процессе построения профессиональных психологических ситуаций, построения пространства тематического и смыслового единства как аспектов профессиональной реальности психолог решает главную задачу - помочь каждому субъекту образовательной системы и системе в целом реализовать внутренние резервы для жизни в неупорядоченном и непредсказуемом мире, в котором есть риск и возможность выбора, а с ним - этическая ответственность.

культуры составляет герменевтическое восприятие и отношение к другому, т. е. «чтение» текста поведения другого с помощью профессионально-культурного кода. Проблема «чтения» текста, соотношения знак -смысл - значение рассматривается в работах М. Мамардашвили, П. Рикера, М. Хайдеггера. Принцип герменевтического восприятия предполагает наличие в системе ценностных ориентаций психолога субъектности и вариативности истины, что означает признание психологом любого факта как истины.

Особая роль в развитии предметно-профессиональной культуры психолога принадлежит этапу адепта, обозначенному в нашем исследовании как задачный этап развития профессиональной культуры. Результаты исследования развития перцептивной культуры позволили выявить у студентов-психологов разных курсов не только систему представлений о психологических причинах трудных жизненных ситуаций человека, но и определить особенности их личностной и профессиональной позиции, личностный и профессиональный смысл осуществления практико-ориентированной психологической деятельности.

Анализ доминирующих тенденций в восприятии человека как объекта будущей профессиональной деятельности показывает, что если для большинства студентов 2 курса личностно и профессионально значимым является неконформность поведения, то для студентов 3 курса - необходимость осознания мотивов удовлетворения потребности нравиться другим и соответствовать социальным нормам, а для студентов 5 курса -необходимость гармонизировать самооценку и уровень притязаний со стремлением соответствовать социальным нормам. Выявленные тенденции для большинства студентов являются, с одной стороны, приоритетными личностными установками, с другой - профессиональными ориентирами в восприятии объекта будущей профессиональной деятельности и в ее осуществлении. Как видим, к 5 курсу происходит не только изменение в личностных установках студентов и в профессиональных ориентирах, но и изменяется отношение к аутопсихологической культуре.

В предметно-психологической культуре зафиксированы представления и об идеаль-

ной форме «предмета деятельности», и о технологии ее достижения. С этой точки зрения состояние предметно-психологической культуры есть уровень овладения способами достижения идеальной формы предмета деятельности.

Исследование, проведенное совместно с И.В. Аксеновой и А.О. Шараповым, показывает, что развитие гуманистического отношения к другому человеку, проявляющееся в адекватном отношении восприятия объекта профессиональной практико-ориентированной психологической деятельности и выборе воздействий, возможно при развитом профессиональном самосознании. Таким образом, профессиональная аутопсихологическая культура выступает системообразующим фактором развития профессиональной культуры психолога образования. Овладение способами познания предмета деятельности и способами достижения идеальной формы предмета деятельности, прежде всего, предполагает овладение способами достижения психологом «идеальной формы» себя. Другой человек как предмет профессиональной деятельности рассматривается нами в качестве посредника для профессионального самопознания психолога.

Социально-психологическая культура является способом установления гармоничных отношений с другими людьми при сохранении собственной индивидуальности. Приобретая профессиональную направленность, социально-психологическая культура обеспечивает психологу формирование профессиональной психологической реальности как пространства распределенных позиций, как мира отношений его с социальной (педагогической) средой, как пространства тематического и смыслового единства.

Профессиональную направленность социально-психологической культуры психолога мы рассматриваем как синтез подходов «вненаходимости» (М.М Бахтин) и «ориентации на другом» (А.А. Ухтомский). Такой подход, с точки зрения Т.А. Флоренской, с одной стороны, открывает возможности к установлению доверительных отношений, с другой способствует сохранению внутренней устойчивости, личностной целостности и психического здоровья психолога . Идеальная по форме профессиональная психологическая культура объективируется в

результате, каким выступает способ организации взаимодействия с другими, соответствующей профессии.

Специальные исследования, посвященные проблеме культуры психической деятельности человека как целостному явлению практически отсутствуют. В нашем исследовании культура психической деятельности рассматривается в контексте профессиональной культуры психолога образования. Под культурой психической деятельности практи-ко-ориентированного психолога, или профессиональной культурой психической деятельности, мы понимаем качественное новообразование психики, сознания, новый уровень функционирования психической деятельности, возникающий в процессе профессионализации личности, в процессе превращения ее в субъект профессиональной деятельности.

Культура профессиональной психической деятельности психолога-практика предполагает владение совокупностью способов психической деятельности, зафиксированных в культуре профессии. Эти способы профессия предписывает личности в целях реализации ею культурно-одобряемого психического развития себя как субъекта профессиональной деятельности и, следовательно, самой деятельности. Профессиональное мышление, профессиональное восприятие, профессиональная память и т. п. есть не что иное как методы изменения режима функционирования психики и ее перехода на качественно новый, профессионально-куль-турный уровень. В частности, перцептивная культура, являясь неотъемлемой частью культуры психолога, должна «способствовать преодолению визуального хаоса, либо, как минимум -помочь человеку ориентироваться в нем» . Основные параметры культуры перцептивной деятельности в обобщенном виде представлены Б.Г. Ананьевым. В исследовании перцептивной культуры практикоориентированного психолога, проведенном под нашим руководством И.В. Аксеновой, выявлены закономерности и механизмы ее развития на этапе адепта.

Таким образом, профессиональная культура психической деятельности - это сама психическая деятельность личности, освоившей культуру профессии, в частности профессии практического психолога образо-

вания. Следует также отметить, что в профессиональной культуре психической деятельности заложены не только специфические методы изменения психики, но и способы передачи этих методов в процессе профессиональной подготовки.

Развитие аутопсихологической, предметно-психологической и социально-психологической культуры и культуры психической деятельности обеспечивают психологу готовность и способность приспосабливаться к реальности - к собственному внутреннему миру, миру людей и миру предметов, вещей -не только в пассивной, но и в активной форме, в форме преобразования и овладения интрасубъективной (Я), объективной (Другой) и интерсубъективной (Отношение) реальностью.

Функциональная дифференциация профессиональной психологической культуры предполагает фиксирование ее структуры, т. е. определение устойчивых функциональных компонентов. Структурно-содержательные компоненты профессиональной психологической культуры взаимосвязаны и призваны реализовывать культуропорождающую, регулятивную, рефлексивную, адап-тивно-адаптирующую, адаптивно-негэнтро-пийную, стабилизирующую, координирующую, развивающую и ценностно-ориенти-рующую функции.

Культура профессии имеет нормативно (позиционно)-ролевую и нормативно-коммуникативную структурированность. Нормативно-ролевые и нормативно-коммуникативные профессиональные границы детерминированы целью, технологиями и критериями оценки профессиональной психологической деятельности в сфере образования.

Изучение опыта работы психологов образования, теоретический анализ имеющихся исследований и публикаций по данным вопросам позволил определить два ведущих принципа, в которых, с нашей точки зрения, находят свое концентрированное выражение и

цель, и технологии, и критерии оценки профессиональной деятельности психолога образования. К таким принципам в исследовании отнесены принципы культуросообразности и природосообразиостн. Реализация этих принципов в деятельности психолога не только конгруэнтна природе человека и его жизни, но и в определенной степени решает проблему соотношения профессиональной интеграции (общности) и индивидуальности в развитии профессиональной психологической культуры.

Освоение личностью нормативно-ролевых и коммуникативных границ профессии, отражающих специфику профессиональной психологической культуры, объективно предполагает реализацию нерефлексивного подхода. Происходит это в основном на первом, задачном, этапе становления профессиональной психологической культуры, характеризующемся активным развитием таких профессиональных свойств личности, сознания и деятельности, которые выступают условиями объединения этих «частей» в целое - профессиональную культуру. Формой существования профессиональной культуры выступают концептуально наполненные ролевые матрицы, функция которых, а следовательно, и профессиональной культуры, - быть психическими регуляторами труда психолога.

В исследовании мы исходим из того, что нормативно-ролевая и нормативно-коммуникативная структурированность профессиональной культуры психолога образования отражает не уровень его профессионализма, компетентности, мастерства, а состояние культурной идентичности. Способами структурирования и функционирования профессиональных норм являются уровни профессионально-психологической культуры как уровни репрезентации профессиональной реальности. Мы выделяем четыре уровня репрезентации профессионально-психологической реальности: 1 - уровень коллективного и индивидуального бессознательного; 2 - рефлексивно-групповой уровень: 3 - рефлексивно-индивидуальный уровень и 4 - над-сознательно-индивидуальный уровень.

В основе выделения данных уровней лежит параметр осознанности профессиональных норм и их присвоения субъектом профессиональной деятельности. Отличие четвертого уровня от первого заключается в том, что

профессиональные нормы на над (сверх) сознательно-индивидуальном уровне приобретают (имеют) статус «предметных значений», т. е. статус нерефлексивного опыта «индивидуальной практической деятельности субъекта, который в принципе более богат, чем система усвоенных им словесных категорий» (К. Хольцкамп).

Объективно существующая нормативноролевая и нормативно-коммуникативная структурированность культуры профессии зачастую служит основой рассмотрения проблемы профессионального в личности, «профессиональной общности» в развитии личности в процессе освоения профессии как производной от проблемы нормативноролевой общности специалистов. В рамках такого понимания предлагаются структурные модели профессиональной культуры, отражающие цели, технологии и критерии оценки профессиональной деятельности. К этой же позиции примыкает и социально-психологическая интерпретация соотношения профессионального и индивидуального в профессиональной культуре как совпадение, близость, общность профессиональных установок, их конкретной семантики и содержания у различных представителей конкретной профессии.

Наша позиция заключается в том, что сам по себе факт существования профессии (культуры профессии), отражающей общность способа осуществления профессиональной психологической деятельности, общность содержания целей, задач, условий деятельности, еще не гарантирует общность состояния профессиональной культуры у всех работающих психологов. Проблему соотношения общего и индивидуального в профессиональной культуре каждого отдельного психолога невозможно решить без учета становления специалиста как развивающегося субъекта профессиональной деятельности. И хотя одним из принципиальных параметров, характеризующих объективную возможность формирования профессиональной общности, является тезис о субъектной природе человека, мы придерживаемся того, что профессионально-психологическая культура на уровне отдельного субъекта - явление индивидуальное. Все сферы и уровни культуры воплощаются на уровне человека

как индивидуальности.

На основании вышеизложенного, мы считаем, что профессиональная культура психолога образования представляет собой специфический способ преобразования профессиональных способностей и умений в такую структуру и такой способ действия, результат, устойчивость и однозначность которого не только не определяется случайным стечением индивидуальнопрофессиональных способностей и умений, но и наполняется отличным от предметного духовным содержанием. Духовное содержание, отражая самоценность человека, проявляется в высшем способе реализации психологом отношения к другому, направленном на выявление и сохранение изначальной красоты человеческих отношений и самого человека, на высвобождение внутренних резервов гармонизации отношений в педагогической среде и гармонизации внутренней среды каждого. Духовность, будучи мерой человеческого в человеке, отражает нравственность, целостность мировоззрения, милосердие, сострадание, развитое самосознание, гуманистическую направленность деятельности психолога. И что очень важно, «... духовное бытие. начинается и существует там, где начинается освобождение человека от всякой поглощенности, от оккупации чужой и, главное, - своей собственной самости» .

1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1991.

2. Амосов Н.М. Моделирование сложных систем. Киев, 1968.

3. Гарбузов В.И. Человек - животное (жизнь) - задача: древние и новые каноны медицины. М., 1995.

4. Дубровина И.В. Психологические аспекты психического здоровья детей и школьников // Психическое здоровье детей и подростков в контексте психологической службы. М., 1994. С. 5-11.

5. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. М., 1994.

6. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопр. философии. 1992. № 12. С. 3-21.

7. Лосев А.Ф. Философия. Культура. Мифология. М., 1991.

8. Пелипенко А.А. Смыслогенез и структуры сознания // Мир психологии. 1999. № 1(17). С. 141-146.

9. Ситников А.П., Деркач А.А., Елшина И.В. Аутопсихологическая компетентность руководителей: прикладные технологии. М., 1994.

10. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: психологические основы образования: автореф. дис. ... д-ра псих. наук. М., 1994.

11. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. М., 1991.

12. Юнг К. Сознание, бессознательное и ин-дивидуация // Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996. С. 196-207.

Теперь, когда вы многое узнали о психологии, есть смысл обсудить само понятие «психологическая культура личности». Что это такое? Дело в том, что очень часто те или иные слова и словосочетания от повседневного использования как бы утрачивают свой первоначальный смысл. И у нас на слуху большое количество сочетаний со словом «культура». Мы говорим: «экологическая культура», «эстетическая культура», «этическая культура», даже, если хотите, «гастрономическая культура» и т. д. Вы легко можете продолжить этот список.

Словосочетание «психологическая культура» используется значительно реже. И ни в одном современном психологическом, да и во всяком другом словаре, нет этого понятия. И в то же время это реальность, в которой мы существуем. Некоторые намеки на психологическую культуру мы можем найти в различного рода общих определениях культуры, например: «культура» – от лат. «culture», что означает «возделывание», «воспитание», «образование», «развитие», «почитание» (энциклопедический словарь).

Наверное, дать содержательное, очень краткое определение психологической культуры пока не представляется возможным. Конечно, можно сказать, что психологическая культура – это уровень самопознания человечества , сокровищница психологических знаний и тот уровень , который определяет отношение человека к окружающим людям , к самим себе , к природе . Но мы поступим иначе: сделаем анализ структуры психологической культуры, и это будет полезнее, чем давать такое короткое определение. Прежде всего скажем, что психологическая культура включает в себя два основных компонента, два основных блока. Один блок назовем теоретическим, или теоретико‑концептуальным, а второй – практическим (это – психологическая деятельность).

В первом блоке психологической культуры находятся результаты теоретической деятельности психологов, т. е. те классические труды в области психологии, которые представляют собой результаты психологического самопознания. Таким образом, теория познания человеком самого себя – часть психологической культуры. В состав психологической культуры входит психологическая деятельность. Что это такое? Психологическая деятельность – это деятельность по психологическому самообслуживанию, т. е. та, которая обслуживает его внутренний мир. Не об этом ли писал замечательный поэт Николай Заболоцкий:

Не позволяй душе лениться, Чтоб воду в ступе не толочь – Душа обязана трудиться – И день и ночь, и день и ночь.

Психологическая деятельность осуществляется в двух мирах нашего существования – во внутреннем пространстве (внутреннем мире собственной личности) и во внешнем пространстве (среди других людей). Это деятельность самопознания, связанная с формированием собственного внутреннего мира, со способностью преодолеть те или иные внутренние трудности, которые существуют у человека, и деятельность, вынесенная за пределы личности, межличностная деятельность, межличностное взаимодействие, которое тоже, как мы дальше увидим, определяется, опосредуется психологической культурой.

Надо сказать, что рассмотрение именно психологической работы человека над собой как деятельности очень выразительно определил психолог Ф. Е. Василюк в книге «О психологии переживания»: «...Переживание понимается нами как особая деятельность, особая работа по перестройке психологического мира, направленная на становление смыслового соответствия между сознанием и бытием».

Как видите, это фактически та внутренняя работа, которой занимается человек в своем внутреннем мире. Следовательно, чтобы овладеть психологической культурой, чтобы стать психологически компетентным человеком, надо не только знать самого себя, но и уметь действовать во внутреннем мире своей личности и в межличностном пространстве. Итак, знать и уметь... Но есть еще один важный глагол – хотеть . Без желания, стремления, решимости невозможно узнать о себе как можно больше и научиться психологической культуре.

Л. Н. Толстой писал в дневнике: «Нам кажется, что настоящая работа – это работа над чем‑нибудь внешним – производить. Собирать что‑нибудь: имущество, дом, скот, плоды, а работать над своей душой это так, фантазия, а между тем всякая другая, кроме как работа над своей душой, усвоение привычек добра, всякая другая работа – пустяки».

Важно обсудить и то, как осуществляется эта работа во внутреннем мире личности. Может быть, всякий раз, когда надо «запустить» механизмы психологической деятельности, необходимо вспоминать какие‑то теоретические психологические положения, культурнопсихологические правила и предписания? Случается и такое. Но в большинстве случаев психологические знания и умения «срабатывают», так сказать, в автоматическом режиме. Примерно то же происходит и с использованием на практике других элементов культуры. Сначала, к примеру, надо выучить правила орфографии и пунктуации, а затем у грамотного человека они срабатывают автоматически: не надо заново вспоминать правила о безударных гласных или о непроизносимых согласных – рука «сама» напишет правильно. Примерно так же срабатывают и элементы психологической грамотности.

В жизни, в житейской психологии, о которой мы чуть дальше будем говорить, есть огромное количество слов и выражений, касающихся именно психологической деятельности. О работе человека над собой – «душа обязана трудиться и день и ночь, и день и ночь...» Мы говорим себе и другим: «сдерживайся», советуем: «не волнуйся», желаем: «радуйся». Обратим внимание на частицу «ся» – «сдерживай себя», «не волнуй себя», «радуй себя».

Для обозначения работы человека в собственном внутреннем мире есть прекрасная часть слова «само», которая означает направленность нашей психологической деятельности на самого себя, действие с самим собой. Проведем небольшое соревнование: кто назовет за три‑четыре минуты больше слов, которые начинаются на «само»... В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова приводятся такие примеры: «самовосхваление», «самозащита», «самообожание», «самонаблюдение» и даже... «самоснабжение».

Наш клуб «Три С» недаром заключает в себе приглашение к трем действиям: «Самопроверка, Самопознание, Самовоспитание». Если вы включились в соревнование, то уже стали членами этого замечательного клуба

Есть в языке, а это значит в народной, житейской психологии, и специальная приставка для обозначения межличностной деятельности, деятельности общения. Это приставка «со». Еще одно соревнование: назовите слова на «со» – как можно быстрее и больше. Начали: сотрудничество, со‑ученик, со‑товарищ, со‑служивец, согласие, со‑творчество и т. д. Продолжайте!

Вспоминается случай из преподавательской практики. Обсуждали мы с учениками, кстати, взрослыми, эту замечательную коммуникативную приставку, провели соревнование между рядами, а один слушатель сказал: «Я знаю слово на “со‑”, но это не общение» «Какое?» «Собака!» Все заулыбались и возразили: со– здесь не приставка.

Итак, психологическая деятельность направлена на самопознание, самовоспитание, самоусовершенствование своей личности, на развитие процессов познания, саморегуляцию своей эмоциональной жизни, преодоление внутриличностных и межличностных конфликтов. Можно сказать, что предметом этой деятельности является внутренний мир личности; средством – самопознание и саморегуляция.

Цель психологической деятельности – достижение, развитие и сохранение психологического здоровья человека . Психологическое здоровье... Словосочетание, может быть, несколько неожиданное. Мы привыкли говорить о физическом здоровье как об отсутствии болезни, о психическом здоровье как об отсутствии психических заболеваний – психозов, неврозов и т. д.

Что же понимается под психологическим здоровьем? Как говорил известный психолог Б. С. Братусь, человек может быть «психически здоров, но личностно болен». Психологическое здоровье прежде всего проявляется в эмоциональном самочувствии человека, в его эмоциональном благополучии. У такого человека чаще всего хорошее настроение, он с удовольствием общается с другими людьми, у него хорошее чувство юмора, он не проявляет агрессивности. Психологическое здоровье помогает достигать хороших результатов в ученье и труде. Конечно, психологическое здоровье часто связано с телесным, физическим. Недаром еще древние римляне говорили: «В здоровом теле – здоровый дух».

Таким образом, в состав психологической культуры входят основные составляющие: блок теоретико‑концептуальный и блок, связанный с психологической деятельностью.

Далее мы можем говорить о том, что психологическая культура имеет два основных уровня. Во‑первых, уровень теоретический, это та психология, психотерапия и теория воздействия людей друг на друга, которую разработали специалисты и которая стала достоянием науки. Во‑вторых, доконцептуальная, психологическая культура, можно сказать, житейская психологическая культура, т. е. культура, которую народ создает до психологов, без психологов и помимо психологов. Можно сказать, что в этом смысле каждый человек – психолог, и каждый сам себе – психологическая лаборатория.

Таким образом, формирование психологической культуры – это выстраивание мостиков между тем опытом человека, в котором он выработал свою психологическую культуру, и научным уровнем психологической культуры.

Для того чтобы было яснее, что мы имеем в виду, когда говорим о житейской психологической культуре и о культуре книжной, теоретической, проведем аналогию. Есть мировая музыкальная культура. Это произведения великих композиторов, музыковедов, историков музыки и т. д. Это то, чему учат в консерваториях. А есть огромный пласт музыкальной культуры народа, который проявляется в его песнях, частушках, во всем том, что составляет музыкальную стихию народа. И эти два пласта, конечно же, очень интенсивно взаимодействуют. Великий русский композитор М. И. Глинка говорил, что музыку создает народ, а мы, композиторы, ее только преобразуем, аранжируем.

Психологию создает народ, а психологи по мере своих сил и возможностей описывают, осмысливают, обобщают его психологический опыт и т. д. Мы вправе заявить: если какое‑то психологическое явление не представлено, не отражено ни в народном творчестве, ни в произведениях великих поэтов и писателей, то его вообще не существует. Если то, что психолог формулирует в своих теориях, никак не представлено в реальной человеческой жизни, то тем хуже для психолога. Он придумал нечто несуществующее. Поэтому между житейской, доконцептуальной психологической культурой и психологической культурой книжной, теоретической, существует очень сложное и интересное взаимодействие.

Мы видим это взаимодействие на каждом шагу, когда из уровня концептуального некоторые понятия переходят на уровень повседневности, входят в будничную жизнь. В качестве примера такого движения возьмем различного рода понятия из учения о психоанализе 3. Фрейда. Если вы смотрите американские фильмы по телевидению, то слышите там огромное количество различных высказываний, связанных именно с психоанализом. То упомянут эго или суперэго, то тебе говорят, что этот преступник потому совершил преступление, что у него была жестокая мама, или что он потому так сделал, что у него было трудное детство. Все время идет движение вниз, движение в детство. Или беспрерывно говорится, предположим, о различного рода комплексах. Кто‑то говорит: «У меня нет комплекса неполноценности», а другой «У меня нет комплекса вины», а третий еще что‑нибудь интересное скажет.

Я наблюдал и у нас такие «прогрессивные» тенденции. Я слышал, например, неологизмы, когда один человек о другом говорит: «Он вообще комплексуй, а она комплексунья (или комплексуха)». В Минске, в микрорайоне Серебрянка, одно время был мебельный магазин, который назывался «Зигмунд Фрейд». Может быть, там торговали кушетками, на которые психоаналитики, последователи З. Фрейда, укладывали пациента во время сеанса психоанализа? Из научных теорий некоторые понятия «идут вниз», в повседневную речь, и там они активно используются. И это очень важно. У нас этого, конечно, очень мало, потому что наша наука все еще несет на себе печать той прежней доперестроечной психологии, когда говорили, что у нас психология «ухо‑горло‑носа», а психология личности и социальная психология – это нам не очень‑то интересно, потому что каждый человек «винтик», а какая там душа и все прочее у винтика...

Житейская психология существует в виде двух основных пластов – это житейские понятия и житейские способы личной саморегуляции и других форм психологической деятельности. Они обладают определенными свойствами, и в связи с тем, что их никто специально не вырабатывает, их усваивают стихийно в процессе непосредственного общения.

Я хотел бы сказать, что изучение житейской психологической мудрости или житейской психологической нравственности – это очень важная, интересная задача, которую мы с вами должны решать. Почему? Потому что мы общаемся с детьми, сверстниками, с родителями, с такими «потребителями» психологии, которые никогда специально психологию не изучали. И мы должны знать, какая же у них «предобразованность» психологическая, что они знают о своем внутреннем мире. Как говорят по‑белорусски: «Зерне падае не на каменне», т. е., иными словами, зерна нашей книжной психологической мудрости падают на уже засеянную почву. Чтобы эффективно взаимодействовать с окружающими людьми, мы должны понять, как эти две стихии – книжная, теоретическая и житейская, спонтанно‑психологическая, у них будут сосуществовать.

Дело в том, что если человеку на его житейском уровне представляется, что он общается с другим человеком без, так сказать, посредников, непосредственно, лицом к лицу, то он ошибается. На самом деле это иллюзия: непосредственных межличностных контактов не существует. Все социальные контакты, кроме, может быть, самых примитивных, опосредованы тем слоем психологических знаний, психологических представлений, которые есть у личности. Значит, между мной и другим человеком стоят мой и его слои представлений о том, что такое человек: добр он или зол от природы, что можно себе позволить по отношению к этому человеку и т. д. Два этих слоя, две эти призмы определяют наше общение друг с другом. Психологическая культура существует в нескольких аспектах. Это общая психологическая культура с фоновыми знаниями в области психологии, которые есть у любого человека, и профессионально‑психологическая культура педагога, врача, юриста, инженера. Все профессии имеют этот профессиональнопсихологический слой. Покажем это прежде всего на педагогической модели на подходах к воспитанию детей. Какие у человека взгляды на ребенка, каково содержание его отношения к ребенку, так он с ним и поступает.

В истории зафиксированы несколько типов детско‑родительских отношений. Скажем, когда‑то, в древности, был стиль отношения к ребенку, который позволял его убивать, в более поздние времена родители не занимались ребенком, отдавали его няньке, кормилице или в монастырь, а христианско‑кальвинистская мораль учила, что ребенок – это продукт греха и он несет в себе греховное начало, поэтому воспитание должно выбить из него этот грех. Отсюда и жестокий стиль воспитания. В средневековом памятнике «Домострой» советовали: «Бей сына во младости, да утешит тебя во старости». Или, например, когда говорят, что душа ребенка tabula rasa – «чистая доска», а воспитатель может написать на ней все что пожелает. Это совершенно другая стратегия воздействия на ребенка. Проповедник «свободного воспитания» Руссо, напротив, говорил, что все выходит совершенным из рук творца вещей и все портится в руках человека. Это тоже порождает совсем другое воспитание. Сегодня мы исповедуем гуманистическо‑психологические взгляды, диктующие помогающий стиль. Иногда думают, что эти стили воспитания исторически сменяют друг друга. Ничего подобного, они сосуществуют у нас все вместе. Уголовная хроника фиксирует и убивающий стиль по отношению к ребенку, и бросающий, и жестокость и т. д. Дело в том, что все эти подходы к ребенку до сих пор живут, и нам надо понимать, что они есть, и на их место надо ставить наши прогрессивные, гуманистические подходы по отношению к ребенку.

Есть замечательная теория американских лингвистов Сепира и Уорфа, идущая от Гумбольдта, согласно которой человек, говорящий на определенном языке, и мир воспринимает так, как это задано в категориях данного языка. Вот что пишет об этом великий немецкий ученый В. Гумбольдт: «Так как восприятие и деятельность человека зависят от его представлений, то его отношение к предметам целиком обусловлено языком. Тем же самым актом, посредством которого он создает язык, человек отдает себя в его власть: каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит, круг, из пределов которого можно выйти только в том случае, если вступаешь в другой круг».

Родной язык – это не просто техническое средство, это то, что определяет наше отношение к миру. Мы с вами должны понять, что существует культурно‑психологическая относительность. Это те культурно‑психологические понятия и представления, посредством которых личность общается и взаимодействует с другой личностью.

Для того чтобы по‑настоящему понять друг друга, нужна общая психологическая культура, которая создает общую платформу межличностного взаимодействия.

Психология – это наука на всю жизнь.

Итак, мы освоили основы психологической культуры. Мы вместе это сделали. Мы стали психологически более грамотными и здоровыми людьми.

Самопроверка Самопознание Самовоспитание Заседание тринадцатое Вопросы и задания 1. Начнем с конкурса: кто подберет больше пословиц и поговорок на психологические темы. 2. Докажите правильность утверждения Е. Баратынского: Старательно мы наблюдаем свет, Старательно людей мы наблюдаем И чудеса постигнуть уповаем: Какой же плод науки долгих лет? Что, наконец, подсмотрят очи зорки? Что, наконец, поймет надменный ум На высоте всех опытов и дум, Что? Точный смысл народной поговорки. Почему психологию мы называем «знакомая незнакомка»? 3. Определите уровень своей житейской психологической культуры, или Что я знаю о своей психологии. В тетради для самостоятельной работы постарайтесь дополнить следующие предложения: Психология – это... Психика – это... Самонаблюдение – это… Тест – это... Инстинкт – это... Сознание – это... Ощущение – это... Восприятие – это... Внимание – это… Память – это… Представление – это... Фантазия – это... Мышление – это... Общение – это... Отношение – это... (к человеку) Личность – это... Характер – это... Способности – это... Темперамент – это... Эмоции – это... Воля – это... Склонности – это...

Проведите этот опыт с теми, кто никогда психологию не изучал. Сравните ответы.

После выполнения этого задания сравните ваши личные определения с определениями, содержащимися в книге или любом психологическом словаре. В чем неточность вашего определения?

Самопознание

1. Для определения способов вашей психологической деятельности дополните предложение: «Когда мне трудно, я поступаю так...»

2. Чтобы учитель психологии мог учесть ваши интересы в этой области, постарайтесь откровенно и обстоятельно дополнить следующее предложение: «Если бы к нам пришел профессор психологии, я бы у него спросил:...» (Постарайтесь задать не менее пяти вопросов. Можете показать свои результаты учителю.)

Полезное упражнение А. Постарайтесь дополнить список слов, которые начинаются с «само». Обсудите с товарищами их значение. Определите, какие состояния характерны для вас. Чего, как вам кажется, вам недостает? Самопознание, самокритика, самоанализ, самооценка, самоотвержение, самопожертвование, самовнушение, самоубеждение, саморегуляция, самоактивизация, самовоздержание, самопроверка, самоодобрение, самообразование, самонаказание, самоприказ, самообман, самообольщение, самоопределение, самоотречение, само уважение, самоуспокоение. Б. Составьте самостоятельно список слов, которые начинаются на «со». Задание то же. 3. На письменном столе одной старшеклассницы мы увидели следующую записку: «Я сегодня должна написать весь доклад по литературе. Р. S. Ни при каких обстоятельствах не откладывать на завтра». А через некоторое время еще одну на большом листе бумаги большими буквами: «Сегодня я, кроме мороженого, ничего есть не буду (подпись). Р.S. Это не обсуждается!» Какие черты характера она проявила? Среди слов на «само» из приведенного списка найдите те, которым соответствуют эти высказывания. Вспомните похожие эпизоды из своей жизни Психолог из Санкт‑Петербурга В. А. Ананьев предложил короткий, но очень содержательный метод самооценки важной характеристики своего психологического здоровья.

Тест «Ориентировочная оценка эмоционального благополучия» Оценка

№ Утверждение СогласенСогласен до некоторой степениНе согласен совершенно

1 У меня много друзей 2 1 0

2 Похоже, я нравлюсь людям 2 1 0

3 Я горжусь тем, как прожил свою жизнь до сих пор 2 1 0

4 Мне просто приспособиться к внезапным измене2 1 0

ниям ситуации

5 Я знаю, что я сам отвечаю за свою жизнь 2 1 0

6 Мне легко любить других людей 2 1 0

7 Мне нравится моя учеба 2 1 0

8 Мне просто выражать свои чувства 2 1 0

9 Обычно я счастлив 2 1 0

10 Мне нравится большинство людей, с которыми я 2 1 0

11 Я знаю, что отношусь к тем, с кем люди хотели бы 2 1 0

общаться

12 Мне бы не хотелось многое менять в себе 2 1 0 Общее количество баллов:

Обведите кружком цифры, соответствующие тем ответам, которые вам больше всего подходят, и подсчитайте общее количество баллов.

22–24 балла . Вы достигли эмоционального благополучия. Вы уважаете себя, ощущаете свою индивидуальность и умеете радоваться жизни.

18–24 балла . Вас, вероятно, в какой‑то степени можно назвать счастливым, но, по‑видимому, вы не совсем довольны собой и недооцениваете себя как личность.

17 баллов и менее . Вы могли бы получать от жизни намного больше радости, чем теперь.

Тема для дискуссии

«Всегда ли в здоровом теле здоровый дух?» Самовоспитание

Десять полезных заповедей самовнушения от Дэйла Карнеги.

«ИМЕННО СЕГОДНЯ...»

1. Именно сегодня меня постигнет счастье. Счастье заключено внутри нас; оно не является результатом внешних обстоятельств. Поэтому человек счастлив настолько, насколько он полон решимости быть счастливым.

2. Именно сегодня я постараюсь приспособиться к этой жизни, которая окружает меня, и не буду пытаться приспособить все к своим желаниям; я приму мою семью, мою работу, обстоятельства моей жизни такими, как они есть, и постараюсь полностью соответствовать им.

3. Именно сегодня я позабочусь о своем организме. Я сделаю зарядку, буду ухаживать за своим телом, избегать вредных для здоровья воздействий и мыслей. Мой организм охотно выполняет все мои требования.

4. Именно сегодня я постараюсь уделить внимание развитию своего ума. Я изучу что‑нибудь полезное. У меня нет лености к умственной работе. Я прочитаю с интересом то, что требует усилия, размышления, сосредоточенности.

5. Именно сегодня я займусь нравственным самоусовершенствованием. Для этого я сделаю кому‑нибудь что‑то хорошее, полезное и выполню два дела, которые мне не хочется делать.

6. Именно сегодня я буду ко всем доброжелателен. Я постараюсь выглядеть как можно лучше, буду любезным и щедрым на похвалы, не буду придираться к людям и не буду пытаться их исправить.

7. Именно сегодня я постараюсь жить только нынешним днем, не стремясь решить проблему всей моей жизни сразу. Я легко выполню любую, даже рутинную работу.

8. Именно сегодня я намечу программу своих дел, я запишу, что я собираюсь делать каждый час. Эта программа избавит меня от спешки и нерешительности даже в том случае, если я не смогу ее точно выполнить.

9. Именно сегодня я проведу полчаса в покое и одиночестве и постараюсь расслабиться. 10. Именно сегодня я не буду бояться жизни и собственного счастья. Я буду любить и верить, что те, кого я люблю, любят меня.

Советы, как выполнять заповеди и следовать этим советам...

Советую написать эти заповеди на отдельном листе бумаги и повесить его в своей спальне.

Советую обдумать и серьезно обсудить совет Козьмы Пруткова: «Если хочешь быть счастливым, будь им!»

В заключение – молитва Дюрера: Господи! Дай мне силы изменить то, что я могу изменить. Господи! Дай мне мужества вынести то, что я не в силах изменить. Господи! Дай мне мудрости не перепутать первое со вторым.

Первая глава этой книги называлась «Знакомая незнакомка»...

Встреча произошла – вы познакомились с научной психологией. Надеюсь, вы согласитесь со словами великого итальянского кинорежиссера и тонкого психолога Федерико Феллини: «...Из всех приключений, уготованных нам жизнью, самое важное и интересное – отправиться в путешествие внутрь самого себя, исследовать неведомую часть себя самого».

Наше путешествие только началось. Психология – это очень своеобразная наука. Ее нельзя выучить раз навсегда, как закон Архимеда или теорему Пифагора. Изучая психологию, человек меняется, повышается его психологическая культура. Он грамотно и более успешно действует в двух мирах своего существования: во внутреннем мире своей личности и межличностном пространстве своих взаимоотношений и общения с другими людьми. И, конечно, совершенно по‑новому прочитывает, воспринимает, усваивает учебные и популярные книги по психологии. Вы изменились сами, и изменилось, обострилось, углубилось и ваше отношение к тому, о чем повествуется в этих книгах. Психологические книги можно (и нужно!) перечитывать заново: всякий раз вас ждут новые открытия. Изучение психологии человека – это движение по спирали человеческой жизни, по спирали развития вашего ума, ваших чувств, вашей личности – вашей души. И оно никогда не кончается...

Я надеюсь, что эта книга помогла вам пройти первый этап сознательного углубления в собственный внутренний мир, что вы стали более зоркими и внимательными к самим себе и другим людям.

В главе «Эмоциональный мир личности» есть эпиграф из стихов Бориса Пастернака, которые начинаются словами: «Во всем мне хочется дойти до самой сути...»

Завершить наш разговор о психологии мне хочется строками из этого же стихотворения и пожелать вам, дорогие читатели:

Все время схватывая нить Судеб, событий, Жить, думать, чувствовать, любить, Свершать открытия.

Есть много терминов хороших,

Есть очень много важных тем,

Но интереснее, чем личность,

Вы не найдете, между тем,

Среди проблем.

Личность – ты иерархия мотивов,

Личность – ты субъективный образ Я,

Личность – ты порожденье коллектива,

А может, личность – ты просто высший судия!

Единство рода ты и вида,

Ты целое, а также часть.

Не совпадаешь с индивидом.

Но и не дашь ему пропасть.

Что за напасть!

Личность – быть может, ты продукт общенья,

Личность – быть может, деятельность ты,

Личность – ты совокупность отношений,

А может, личность – ты гений чистой красоты!

Быть может, время не пробило

Тебя на части разложить.

Единство рода ты и вида,

Но до тебя нам не дожить.

Не дослужить!

Личность – скажите, что это такое?

Личность – ты мировым проблемам мать.

Личность – ты никому не дашь покоя.

Откройся, личность, скажи нам, как тобою стать.

Ответы и решения Заседание первое

Среди приведенных утверждений идеалистическим является А; остальные – материалистические.

Заседание второе

1. В примерах А, Б, Г описаны проявления бессознательной деятельности, в остальных – сознательной.

2. Первое суждение правильное, а второе ложное. Психологидеалист игнорировал объективный метод познания психических явлений.

3. В суждениях А, В, Е описаны признаки метода наблюдения, в остальных – эксперимента.

Заседание пятое

1. Раздражение не достигает пороговой величины.

2. Заметят: освещенность изменится на величину, превышающую порог различения.

3. Для того, чтобы различие в силе звука достигало пороговой величины, должно остановиться не менее шести станков.

4. Заметит: различие в весе превысит порог различения.

5. Летчика «ослепляет» чрезмерно сильный свет.

6. Да. Здесь описано явление синестезии. Заседание восьмое

2. Наиболее правильно раскрывают понятие «характер» определения

Д, Ж, З. Заседание одиннадцатое

I. Определения А, В, Е характеризуют ощущения и восприятия; Б – память; Г – воображение; Д, Ж – мышление.

VIII. Кто слесарь?

Допустим, что первое сообщение правильно. Тогда окажется, что мы имеем двух столяров – Токарева и Кузнецова, что не соответствует условию задачи.

Пусть верно второе сообщение. Тогда Слесарев – токарь, Кузнецов – столяр, Столяров – кузнец, а Токарев – слесарь.

Допустим, что верно третье сообщение. Тогда Столяров – кузнец, а Токарев не токарь, не кузнец и не столяр. Следовательно, он должен быть слесарем.

Если верно четвертое сообщение, тогда Кузнецов – столяр, а Слесарев не столяр, не токарь, не слесарь. Тогда он – кузнец, а Токарев – слесарь.

Мы не можем с уверенностью назвать профессии всех четырех рабочих, зато мы теперь знаем, что Токарев – слесарь.

X. Предложения должны быть такими:

1. Телевизор «Электроника» весит не более трех килограммов.

2. Частота периодического процесса обратно пропорциональна периоду.

3. Не найдется, пожалуй, человека, который не восхищался бы изумительной формой снежинок.

4. В двоичной системе всего две цифры – нуль и единица.

5. Загрязнение рек и морей делает их непригодными для жизни рыб и растений.

Заседание двенадцатое

2. Условия Б, Д необходимы для поддержания непроизвольного внимания; остальные – для произвольного.

5. Наблюдательность, связанная с хорошей распределяемостью внимания.

В задаче речь шла о разных свойствах внимания: у первого – концентрированное внимание; у второго – распределенное; у третьего – значительный объем внимания.

Великие психологи

ВИЛЬГЕЛЬМ ВУНДТ (1832–1920). «Отец психологии», как называли его многочисленные ученики и последователи. В 1879 г. организовал в Лейпциге первую в мире экспериментальную психологическую лабораторию, затем преобразованную в Институт экспериментальной психологии. Создал десятитомную «Психологию народов». Считал, что «индивидуальная психология, только взятая вместе с коллективной, образует целое психологии». Во многом благодаря Вундту психология превратилась в самостоятельную науку, которая все более строгими методами начала устанавливать новые факты и вскрывать новые закономерности.

ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ БЕХТЕРЕВ (1857–1927). Выдающийся клиницист, психиатр, невропатолог и психолог. Основал первую в России лабораторию экспериментальной психологии (Казань, 1985) и ряд других научных учреждений – Психоневрологический институт (Петербург, 1908), Экспериментально‑клинический институт по изучению алкоголизма (Петербург, 1912), Институт по изучению мозга и психической деятельности (Петроград, 1918). Автор книг «Объективная психология», «Общие основания рефлексологии», «Коллективная рефлексология». Утверждая принцип объективности в исследовании психики индивида, Бехтерев распространил его и на область социально‑психологических явлений.

ЛЕВ СЕМЕНОВИЧ ВЫГОТСКИЙ (1896–1934). «Моцарт психологии», как назвал Выготского американский науковед С. Толмен, родился в г. Орше. Когда ему было около года, семья переехала в Гомель, где прошли детские и школьные годы будущего ученого.

За свою короткую жизнь – он прожил всего 37 лет – Выготский создал фундаментальные труды по психологии: «История развития высших психических функций», «Мышление и речь», «Психология подростка» и др. Его научное наследие включает свыше 200 произведений. В его исследованиях получили развитие коренные теоретические проблемы психологии», историческое развитие психологического знания, закономерности развития высших познавательных процессов, их формирование в детстве – как в нормальном, так и аномальном, социальной психологии, психологии искусств. Он оставил яркий след и в таких областях знания, как педагогика, психиатрия, дефектология, история культуры, лингвистика. Огромной заслугой Л. С. Выготского является создание замечательной научной школы, к которой принадлежали такие крупные психологи, как А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, Л. И. Божович, Д. Э. Эльконин и многие другие. ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856–1939). Среди психологов XX в. особое место принадлежит Зигмунду Фрейду. Его имя прочно ассоциируется с самыми смелыми исканиями в области познания природы человеческой психики. Главный труд Фрейда «Толкование сновидений» увидел свет в 1900 г. До сих пор ни один ученый не вызывает такого негаснущего интереса, как Фрейд. Его работы изменили облик психологии. Недаром психоанализ стал модным увлечением во всем мире. Фрейд поновому осветил коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений, стремлений и переживаний, внутренних конфликтов, душевных надломов и кризисов. Учение Фрейда оказало и оказывает огромное влияние на смежные с психологией науки о человеке, на художественную литературу, кинематограф, живопись. Многие положения Фрейда подвергались и подвергаются острой и порой справедливой критике. Появился неофрейдизм, постфрейдизм, «аналитическая психология» К. Юнга и «индивидуальная психология» А. Адлера. Но и сегодня нельзя стать психологом, не изучив 3. Фрейда. АЛЕКСАНДР РОМАНОВИЧ ЛУРИЯ (1902–1977). Крупнейший психолог, доктор психологических наук, доктор медицинских наук, действительный член Академии педагогических наук СССР, основоположник нового направления в советской психологии – нейропсихологии. Член Национальной Академии наук США, Американской Академии наук и искусств, Американской Академии педагогики, почетный член ряда зарубежных психологических обществ (французского, британского, швейцарского, испанского и др.), почетный доктор наук ряда университетов (Лейстера, Брюсселя, Упсолы, Люблина, Неймегена и др.).

А. Р. Лурия – автор более 300 работ и 30 монографий, многие из которых переведены на различные иностранные языки и выдержали несколько изданий. Его перу принадлежат такие известные монографии, как «Высшие корковые функции человека и их нарушения при локальных поражениях мозга», «Мозг и психические процессы», «Основы нейропсихологии».

На протяжении многих лет А. Р. Лурия разрабатывал проблему речи и ее мозговых механизмов. В монографиях «Травматическая афазия», «Основные проблемы нейролингвистики» и других А. Р. Лурия анализировал процессы кодирования и декодирования речевых сообщений и их нарушения с позиций современной лингвистики.